ТАЙНЫ

ЕВРЕЙСКИХ

МУДРЕЦОВ

ТОМ ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ

Еврейская библиотека

Объединенной Еврейской общины Украины

Киев

2012

ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ

Сборник издан по заказу

Всеукраинского Еврейского Конгресса

и Объединенной Еврейской общины Украины

Составитель – Вадим РАБИНОВИЧ

Слова, заимствованные из иврита, выделены в тексте курсивом

(например — менора). Наиболее часто встречающиеся термины с

краткой расшифровкой внесены в Краткий словарь в конце книги.

Также выделены курсивом ивритские названия книг и имена

еврейских мудрецов, вошедшие в Краткий указатель имен.

© Всеукраинский Еврейский Конгресс, 2008

Этот том я хотел бы посвятить замечательному

человеку, Коэну, заслуженному журналисту Украины,

принимавшему участие в подготовке всех томов серии

«Тайны еврейских мудрецов», — Владимиру (Реувену)

КАЦМАНУ.

Президент

Всеукраинского Еврейского Конгресса

Вадим РАБИНОВИЧ

ЭПИГРАФ

Слова Торы столь же актуальны сегодня, как и тысячи лет назад.

И. Дворкин,

«Сон раби Хони а-Меагела», с. 5

Если нет мира, то ничего нет!

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 114

Печаль заслоняет Б-га от его слуги больше, чем грех.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 26

Чем больше человек занят совершенствованием

мира, тем меньше у него шансов созидать самого себя.

Натан К. Лопес Кардозо,

«Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 37

Гнев — один из самых мощных возбудителей зла в человеке.

И. Б. Мардов,

«Общая душа», с. 50

Уныние — это обида на Всевышнего, не вы- полняющего волю человека

( Раби Нахман из Брацлава, Сихот а-Ран).

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 77

Если не люди владеют богатством, а богатство властвует над людьми — нет в

этом ничего хорошего.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 121

Зоар гласит, что для восхождения по духовной лестнице от человека

требуется больше величия и силы, чем для завоевания народов или накопления

огромных богатств в материальном мире.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 268

Иудаизм, безусловно, верит, что ни один из народов не является от природы

менее развитым или способным, чем другие. Все люди — дети Б-га и имеют

возможность вести достойную счастливую жизнь.

Раби Элиэзер Гевирц,

«Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 136

Ты не должен беспокоиться, даже если в Небесах уже вынесено решение, что

ты всегда будешь унижен. Ты должен осознать, что и Небеса принадлежат Б-гу.

Он может изменить решение Небес, сделать чудеса, выходящие за рамки законов

природы. Пусть по законам истории ты должен пойти вниз, Он преодолеет эти

законы.

Раби Яаков Кули,

«Пасхальная агада», с. 176

Взбивая молоко, получаем масло, взбивая слова Устной Торы, получаем

законы. Под прессом заповедей рождается мудрость, а глупость — под прессом

лени. Беги от гнева, когда придавит сердце твое, чтобы не случилось беды. Когда

душа болит, рождается свет.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 333

Всякая ложь дурна, а тем более та, с помощью которой должна быть

достигнута истина.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 333

Помни! Тот, кто тебя обидел, в конце концов, несчастный человек, который

по своим грехам был избран служить орудием Святого, благословен Он. Твои

страдания относятся к твоим счетам со Всевышним, они посылаются за твои

собственные грехи. То, что эти страдания приходят через другого человека, — это

уже счеты Творца с этим человеком.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 194

«Кто — еврей?» Ответ: «Тот, чьи внуки будут евреями».

Раввин Йосеф Телушкин,

«Еврейский юмор», с. 226

Вникни в причину спора, каковы требования противоположной стороны, взвесь спокойно все доводы свои и его, а также последствия этого спора. Может

быть, ты не прав. А если прав, то насколько важно именно сейчас отстаивать свою

правоту? И не окончится ли ваш спор смертельной враждой?

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 271

Если нет веры — нет и поддержки свыше.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 181

Твои собственные поступки создают тебе друзей или врагов.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 49

Раби Шимон объясняет нам, что борьба за существование, которую ведет

человек, — не необходимость, а наказание. Это наказание является примером Б-

жественного принципа, согласно которому наказание должно соответствовать

проступку и представлять собой как бы оборотную сторону этого проступка.

Человек, согрешивший гордыней, должен быть наказан унижением. Согрешивший

жадностью, должен быть наказан нуждой. Если человек изменяет своему

назначению, отдавая свои способности погоне за земными благами, жертвует

своим умом для того, чтобы превзойти окружающих и ухватить лучший кусок, то

в наказание он будет еще глубже погружен в водоворот борьбы за существование.

«Вечность и суета», с. 157

Один из путей служения Творцу — забота о собственном здоровье; ведь

больному человеку труднее реализовать свое жизненное предназначение.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 49

Подлинная любовь к Б-гу проверяется не только обращенными к Нему

заповедями почитания Его или шабата, но и реализацией этой любви в нашем

мире.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 80

Раби Меир говорит: не по каждой грязной дороге следует путешествовать.

Если мы достаточно внимательны и разумны, то увидим грязь прежде, чем в ней

застрянем, и постараемся обойти сомнительную дорогу стороной. Этот совет

особенно хорош в отношении того, что мы говорим. Если прежде чем что-либо

сказать, мы обдумаем возможные последствия наших слов, то сумеем избежать

некоторых весьма неприятных ситуаций.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 148

Какая разница между искусственно созданными величием и личностью по

милости Всевышнего? Первый старается выдвинуть себя и обратить внимание на

свое присутствие, а второй — излучает свет.

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 260

Прощать — это значит подражать Господу. Нянчить же свою обиду — значит

стать пленником собственной ненависти.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 182

Раби Авраама-Яакова спросили: «Наши мудрецы говорят: «Нет вещи, для

которой не было бы своего места». Таким образом, это означает, что и у каждого

человека есть свое место. Тогда почему же некоторые люди порой ощущают

такую тесноту и скученность?»

Раби ответил: «Это происходит потому, что каждый норовит занять место

другого человека».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 72

Творец не просит человека делать то, что превышает его силы, но

«действовать посильно», в соответствии с той способностью, которую Он ему дал.

Хотя временами у человека есть искушение сказать, что задача, возложенная на

него, непосильна, и ему не вынести бремени этой космической задачи. Но Творец

лучше знает человека и его возможности.

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 179

Всевышний оправдывает надежды на Него настолько, насколько человек

полагается на Всевышнего.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 289

Объясняет Баал-Шем-Тов: «Написано: «Свеча Всевышнего — душа

человека» ( Мишлей, 20:27). Где свет, там и тень. Свет — это душа, а тень — тело.

Когда мы находимся вблизи праведного человека, цадика, нас одолевают хорошие

думы, свет, излияние души; под его влиянием в нас пробуждается все лучшее, что

есть в нашей душе. Когда же мы общаемся с плохими, греховными людьми, происходит обратное. Под их влиянием нас одолевают злые, дурные мысли.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 159

Мудрецы говорят, что главное предназначение человека — проверять и

исправлять свои действия, а иначе нет никакого оправдания его существованию.

Нужно каждый день предаваться уединенной молитве, проверяя, не вырвалось ли

у тебя слов лжи, злословия, гнева, ругани, угроз и так далее. Все это называется

еретическими речами, и они губят веру.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 312

Учат: «Тот, кто осуждает, выказывает собственный порок».

Меир Кахане,

«Неудобные вопросы для

удобно устроившихся евреев», с. 28

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон говорил: «Не большой талант, направленный

на использование в жизни, ценится гораздо выше, чем большой талант, растрачиваемый впустую».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 216

Если человек дал обет пожертвовать определенную сумму денег на

благотворительность, он обязан выполнить свое обещание.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 59

Говорят наши мудрецы, человек напоминает Ашема в духовном смысле.

Человек наделен свободной волей, способностью отличать хорошее от плохого, проявлять доброту и суровость. У растений и животных нет выбора, как себя

вести, а у человека есть. Быть ли праведным, зависит только от него самого.

Раби Элиэзер Гевирц,

«Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 17

Тора предупреждает: «Берегись и весьма оберегай душу свою!» ( Дварим, 4:9): Жизнь — самое ценное, что нам дал Б-г, и надо дорожить каждой ее минутой.

Нельзя ставить себя в опасную ситуацию, нельзя без нужды рисковать и говорить

при этом: какое вам дело, я рискую, а не вы .

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 231

Если я могу делать это сам, я не должен просить других (Ицхак Зильбер).

Авраам Коэн, «Рав Ицхак.

Сборник рассказов и воспоминаний», с. 150

Каждое испытание, проблема, неприятность, которые неожиданно посылает

нам Творец, — это посев с потенциалом богатейшего урожая. «Сеющие в слезах, жать будут в радости» ( Тегилим, 126:5). Рамхаль уточняет, что по своей природе

страдания не могут быть бесплодными, и таковы слезы, такова и радость.

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 32

Если твоя молитва не была принята — надейся еще ( Брахот, 32).

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 191

Мудрецам не свойственно безделье.

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 99

Ты спрашиваешь, в чем тебе раскаиваться? Просто улыбнись! Это и есть то

раскаяние, которое тебе следует совершить. Обратиться к раскаянию и означает

улыбнуться. Почему? Потому что радость — это вера. Когда человек улыбается, он проявляет веру в то, что нет ничего, кроме Всевышнего, и сам он находится в

хороших руках — руках Всевышнего, который видит его, любит его и руководит

им. Даже падения и неудачи посланы Всевышним тебе во благо. Поэтому тот, кто

стремится обратиться к раскаянию, должен, прежде всего, улыбнуться и вверить

себя Творцу.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 363

Важнейшее правило по любому жизненному поводу: нельзя требовать от

детей более строгого поведения, чем от их родителей.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 74

Если человек не стучит громко и непрерывно

в ворота исповеди, то раскаяние для него невозможно.

Раби Йосеф Б. Соловейчик,

«О раскаянии», с. 36

Поскольку Тора, с одной стороны, предупреждает нас: «не ставь препятствие

перед слепым», а с другой стороны, — запрещает подозревать невиновных, то из

этого следует, что нельзя вводить людей в грех, давая им повод для напрасных

подозрений.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 81

Когда Б-г открывает нам, насколько наивна наша вера в накопление

материальных благ, мы начинаем понимать, что все богатства принадлежат Ему и, как говорит Тора, доверены нам лишь на время.

«Вечность и суета», с. 136

Предварительное условие для раскаяния — стыд и стеснение, которые

ощущает человек за свои поступки, ведь стыдящийся своих грехов уже находится

на пути к раскаянию, как говорят наши мудрецы ( Брахот, 12 б): «Стыдящийся

своих грехов получает прощение всех своих проступков».

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 65

Рав Ицхак всегда учил: «Не обижайся… Не думай о себе больше, чем

положено. Умей прощать…»

Иегуда (Эрнст) Мендельсон

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 319

Цель, средства и последствия — вот о чем должен думать человек, когда он

намерен разоблачить несправедливость, от самой маленькой — нечестности

продавца в лавочке — до самой большой: «эксплуатации класса классом». О тех, кто провозглашает: «Один кошелек будет для всех нас», — в притчах Шломо

сказано: «Ноги их бегут ко злу и спешат [эти люди] проливать кровь» ( Мишлей, 1:16).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 139

Раби Моше из Кобрина говорил: «Когда ты произносишь слово, обращенное

к Б-гу, то войди в это слово всеми своими членами своего тела». Один из

присутствующих спросил раби: «А как же человек, при всем его росте, сможет

войти в маленькое слово?» На это цадик ответил: «Но мы не ведем речь о людях, которые полагают, будто они больше, чем слово».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 158

Нам заповедано не воображать, что наш успех есть прямой результат нашей

праведности и честности. Но нам следует верить и знать, что наш успех — от

милости Всевышнего и Его великой доброты.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 84

Человеку необходимо искать, что еще он может сделать, чтобы умножить

Славу Творца.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 189

Раби Менахем-Мендл из Любавичей, автор галахического труда Цемах цедек, никогда не впадал в гнев. Бывали случаи, когда ему говорили, что в подобной

ситуации сердиться не только разрешается, но предписывается: благородный гнев

здесь — мицва. Тогда он принимался за Талмуд и своды законов, чтобы

удостовериться, действительно ли заповедано в данном случае сердиться. Пока он

искал, что могло остаться от вспышки гнева?

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 262

«Честному бизнесмену нужно в два раза больше силы духа, чем честному

раввину. Но если у тебя столько сил, то зачем тратить их на бизнес?» ( Салантер

— ученику, который считал, что недостоин быть раввином).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 475

Рав писал: «Известно всем: врачам, мудрецам Торы, царю Шломо — что

постоянная забота, печаль и грусть — настоящий ад. И человек, здоровый телесно, но постоянно пребывающий в состоянии печали, хотя не чувствует изменений

вначале, постепенно слабеет — физически, духовно и умственно!» Поэтому столь

важна заповедь — радоваться жизни!

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 50

«Мой отец передал мне от имени Баал-Шем- Това, — объяснял раби Ицхок-

Шоуль, — что гнев, даже вызванный причиной, угодной Б-гу, — порыв чуждый, недостойный. Поэтому учил меня отец: когда чувствуешь, что готов разгневаться, необходимо взять себя в руки и закрыть рот».

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 255

Человек не может позволить себе не меняться. Он должен изменяться

постоянно.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 47

Все зафиксированное в сознании человека не покоится там в пассивном виде, а оказывает влияние на жизнь этого индивидуума. Подсознательные ощущения

влияют на процесс мышления и определяют поступки человека. Установлено, что

следы прошлого обладают огромной силой влияния на поступки в будущем.

«Тора и духовное возрождение», с. 205

Долг человеколюбия обязывает нас навещать страдающего болезнью, оказывать ему сострадание и, по мере возможности, содействовать облегчению

его страданий.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 83

Причина депрессии — иррациональная вера, представляющая излишества

необходимостью; тогда невозможность получить их переходит в отчаяние.

Рав проф. Йегуда Леви,

«Наука в свете Торы», с. 115

Вместе с верой в сотворение мира иудаизм приносит с собой убеждение, что

в сотворенном мире ничто не является Б-гом и, следовательно, ничему в мире

нельзя поклоняться.

Йосеф Бен-Шломо,

«Введение в философию иудаизма», с. 37

Раби Моше-Лейб говорил: «Как легко бедняку зависеть от Б-га! От кого бы

ему еще зависеть? Но как трудно богачу зависеть от Б-га! Все, чем он обладает, постоянно твердит ему: «Ты должен зависеть от меня!»

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 91

Что касается заблуждений тех людей, действиями которых мы можем

руководить, то, по выражению Ралбага, каждый обязан наблюдать за поведением

своих подчиненных и вести их по прямому пути, так как их поведение зависит от

него, поскольку они ему подчинены.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 24

Мы не умеем следить за своим языком, а он может за одну минуту превратить

богача в нищего. Мы даже себя не жалеем и ради красного словца открываем

другим такое, отчего сами же потом и страдаем.

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 46

Охотиться следует только с полезным целями, например, для получения мяса

и шкур или для уничтожения вредных животных. Охота для чистого удовольствия

— вещь отрицательная, и ее следует избегать.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 51

Толкование Межеричского Магида учит нас, что для того, чтобы погасло

«нет», огонь должен быть постоянным: еврей непрерывно должен гореть Торой и

заповедями. Того, что когда-то или даже минуту назад он пылал страстью к Торе и

заповедям, недостаточно. Огонь должен гореть постоянно, потому что если

охладевает пусть даже на миг, в этот миг может проникнуть то самое «нет».

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 30

Раби Ноах из Ляховичей объяснил: «Человек — это маленький мир. Если его

«Я» рани мает весь мир, значит — он человек маленький. А если в своих глазах он

маленький, значит — это целый мир…»

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 101

Иногда приходится жертвовать одной шашкой, чтобы выиграть две. А чем

нужно пожертвовать, чтоб получить вдвойне? Раздувшимся эго. Если хочешь

любви другого человека, пожертвуй любовью к собственному «Я», поставь

ближнего прежде себя, и поймешь: напитав другого, насытишься сам.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 278

Судья не может основывать свое мнение на мнении более авторитетного

судьи или большинства судей, утверждая: «Их решение, несомненно, справедливо». Судья обязан сам разобраться в деле и решить по совести, даже

если его решение не совпадает с решением большинства судей. Если большинство

не соглашается с его мнением, то он не несет ответственности за последствия.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 463

Сказано нашими мудрецами, что любовь к ближнему доставляет большую

радость Владыке мира.

Йосеф Ицхак Шнеерсон,

«Сефер газихройнойс. Истоки хасидизма», с. 38

В «далеком будущем», когда человек получит полноценное религиозное

мировоззрение, он узнает, что в этом состоит главное определение Б-га: «Б-г —

это тот, который всегда прав».

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 32

Всякому, кто хотя бы немного сведущ в Учении иудаизма, известно, что, согласно этому Учению, человеческая жизнь в этом нашем мире является только

первой частью жизни человека, преддверием, коридором; после завершения

первой стадии мы поднимаемся на другие, более высокие ступени существования.

Это и есть вера в мир грядущий, вера в бессмертие души, в ад и в сад Эденский, в

воскресение из мертвых. Она является одним из основных принципов веры

Израиля.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 121

Когда человек действует сам — это большое испытание верить, что не он, а

только Всевышний по-настоящему побеждает. Для этого необходимо научиться

постоянно видеть Творца, только так ты увидишь, что все от Него.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 114

Даже если человек совершил тысячи ошибок, все равно каждый раз, когда он

хотя бы как-то пробуждается, чтобы вернуться к Всевышнему, то это уже не будет

потеряно, как написано в книге Зоар: «Не существует хорошего желания, которое

пропало бы зря».

Из учения раби Нахмана из Брацлава,

«Обновление души», с. 76

Все происходящее с человеком, не случайно и имеет глубокий смысл. И

рядовые события, и радости, и беды нашей земной, конечной жизни — это

одновременно урок и испытание, которое дает нам Всевышний. От того, как мы

воспринимаем и выдерживаем эти уроки, зависит наш духовный рост и наша

жизнь в бесконечном будущем мире.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 89

Хаим Нахман Бялик (1873—1934) писал: «Каждый человек имеет столько

неба над головой, сколько своей земли имеет он под ногами».

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 733

Любое начало, даже кажущееся незначительным, представляет собой

важнейший этап всего процесса, ведь от него зависят все последствия и все

развитие событий.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 53

Недопеченный хлеб не помогает здоровью — так же и Тора, выученная без

искреннего чувства, не всегда оказывает позитивное влияние на душу. Однако не

изучать ее совсем еще хуже, подобно тому, как совсем не есть пагубней, чем

съесть недопеченный хлеб.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 193

Всевышний из всех путей всегда выбирает тот, который людям кажется

«естественным», т. е. понятным и объяснимым.

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 90

Детская комната — замечательное место для нахождения копилки для цдаки.

Она должна находиться на самом заметном месте, чтобы приучать детей с ранних

лет давать цдаку, с пониманием относиться к тяжелому материальному

положению других людей и, по возможности, стараться помочь.

Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 77

Ненавидящего людей — люди возненавидят. И тот, кто растит ненависть в

сердце своем, навлекает на себя беду.

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 74

Тот, кто хочет сохранить свое здоровье, должен следить за тем, чтобы съедать

не больше среднего количества пищи в соответствии с природой своего

организма, не слишком мало и не до полной сытости.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 62

Сопротивляйтесь разочарованию! Прекратите чувствовать себя обделенным.

Что-то лучшее на подходе.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 201

Необязательно заставлять человека переносить тяжкие мучения. Послав ему

лишь немного страданий, Всевышний может испытать его и, видя, что он не

поддается им, сразу освободить его от них. Но испытание все-таки нужно

выдержать!

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Ваикра»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 159

Глупый человек всегда недоволен тем, что имеет — желает большего, еще и

еще. Он боится, что какие-то блага минуют его и готов спорить и драться за них.

Но тот, кто надеется на Б-га, спокоен. Те, которые надеются на Б-га, получают

пищу в свое время: «Дашь им — соберут они, откроешь руку Свою —насыщаются

благом ( Тегилим, 104:28).

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 308

То, что человек отдает, он от этого не теряет, «что отдал — то твое»; ведь это

— расширение, распространение его личностного, его индивидуальности, ибо это

дает ему почувствовать, что часть его самого — в его товарище, ему он дал ее. И в

этом та привязанность, та спайка между людьми, которую называют «любовью».

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 117

Неугасающий огонь должен был гореть на внешнем алтаре. Для еврея это

означает, что огонь его любви к Б-гу должен быть видимым, открытым и явным.

Это не частное имущество, чтобы хранить его подальше (в подсознании). Он

открыто должен показывать свое отношение к миру.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 197

На двух колоннах покоится величественный храм раскаяния: на полном, без

оговорок и переадресовок, признаний своей вины и на безвозвратном преодолении

совершенного греха, на его окончательном оставлении.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 48

Всевышний, как правило, зовет человека сразу же, когда видит, что тот

сбился с пути мудрости. Бывает, что зовет его намеком, бывает — зовет по-

настоящему, а бывает, что и бьет.

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 47

Если человек хочет тебе дать, возьми! Дай ему такую возможность, даже если

это тебе совершенно не нужно, но чтобы тому было приятно.

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 19

Спросили Ружинского раби:— Что значит, когда говорят о человеке, что в

нем «дух святости»? Ответил раби:— Если есть в человеке дух, и он не

оскверняет его, это и зовется духом святости.

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 121

Шабат — время, определенное для раскаяния за своенравные действия, совершенные человеком на протяжении недели.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 268

Никогда нельзя полагаться на умственные «расчеты», ибо даже в том, что, согласно законам природы, рассчитано с величайшей точностью, Всевышний

способен совершить на глазах у всего человечества полную противоположность.

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 92

Согласно еврейскому подходу, каждый еврей приходит в этот мир в

соответствии с Высшим Замыслом для выполнения определенной миссии. Для

реализации этого Замысла и выполнения своей миссии человеку предстоит пройти

ряд уготованных по Высшей Мудрости жизненных ситуаций-испытаний, из

которых складывается неповторимая индивидуальная «линия жизни» и в которых

ему предоставляется возможность свободного выбора между добром и злом.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 124

Человеку свойственно думать, что все, что он делает, — или правильно, или

оправданно (так как заставили либо люди, либо обстоятельства), или естественно, а значит, нормально. В этом ему помогает йецер а-ра, злое начало в душе, которое

всегда найдет разумное и даже логичное объяснение любому образу действий. В

День Суда Всевышний покажет каждому, к чему привели его поступки. «Путь

каждого глупца — прям в его глазах» ( Мишлей, 11:15). Так происходит с каждым

из нас: каждый считает, что тот, кто праведнее его, — фанатик, а тот, кто, с его

точки зрения, недостаточно богобоязнен, — грешник. Самое сложное — быть

критичным по отношению к себе.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 294

Цель сотворения человека — это вера, и Творец вселенной хочет, чтобы

каждый пришел к этой цели, Он посылает каждому человеку — мужчине или

женщине — упражнения и экзамены по вере в течение всей его жизни. Однако

основное испытание в вере происходит в семье, и это объясняет, почему часто

главные трудности подстерегают человека дома.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 186

Если человек несет хорошее людям, но при этом не скрывает намерения, делает свои действия достоянием гласности, тогда, согласно мишне, его нельзя

причислить к категории праведников. Из-за чего? В хорошем присутствует личное

начало, ему хочется, чтобы люди отметили его праведность. Тот, кто говорит о

себе мало, но делает много, устранил из действия эгоизм.

М. Левуш,

«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 256

Правильный путь жизни — в соблюдении баланса между ответственностью

по отношению к самому себе и проявлением участия к другим.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 27

Пока жив человек, пусть не медлит передать последующим поколениям

знания, полученные свыше, и знания, принятые от отцов. Такова передача

традиции.

Адам Давидов,

«Иов», с. 193

Рано или поздно человек сознает, что он жизненно нуждается в том, чтобы

ему помог и его научил Тот, Кто создал и его, и весь окружающий мир, и Который

один знает доподлинно, в чем — добро, и в чем — противоположное добру.

«Путями веры», c. 162

Не бывает, чтобы человек ушел из мира, обладая даже половиной желаемого

им.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 121

Нет на земле людей, не совершавших промахи, ты тоже не без этого. Не

прислушивайся к тому, что говорят о тебе, к словам оскорбительным или к словам

лести и похвалы, которыми тебя пытаются соблазнить. Станут прославлять, назовут праведником, в своих глазах всегда оставайся совершавшим промахи, проступки. Никто не знает обо всех твоих слабостях и ошибках лучше тебя.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 94

Старость, как правило, приходит именно тогда, когда человек теряет

инициативу.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 170

Я часто спрашиваю себя, почему в Судный день мы каемся, но не получаем

прощения. Стоило царю Давиду один раз сказать «Я согрешил», — и сразу в ответ

он услышал: «Господь очистил твой грех!» И вот я подумал, что когда Давид

говорил: «Я согрешил против Господа», в сердце своем он прошептал: «Поступай

со мной по своей воле, я все приму с любовью». Но когда мы говорим

«Согрешили мы», то ждем от Б-га прощения. И когда говорим: «Мы предали

тебя», мы ждем, что он отпустит грех и еще одарит множеством благ.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 125

Верно сказали мудрецы: почет и в самом деле гонится только за тем, кто от

него убегает. Но тот, кто убегает от славы «понарошку», подобно Биламу, со

временем обнаруживает, что и слава гонится за ним не всерьез.

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 63

Религия — протест против восприятия всего сущего, как данности. Это

искусство жить удивляясь.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 136

Талмуд подчеркивает: муж должен понимать, что потребность жены в

украшениях не уступает потребности в пище, крыше над головой и т. п. Поэтому

он должен отнести украшения к категории насущных расходов, а не к предметам

роскоши.

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 253

Мы ни в коем случае не должны подменять борьбу с идеями нападками на

тех, кто их выражает. Человек, придерживающийся неприемлемых для нас

взглядов, тем не менее, остается для нас ближним, таким же созданием

Всевышнего, как и мы сами, — даже если его философия в наших глазах ниже

всякой критики.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 53

Не пристанет бранное слово к праведному и мудрому человеку.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 280

Послушание Б-жественному Закону никогда

не может быть обусловлено человеческим одобрением.

Арье бен Эфраим,

«Тора и наука», с. 89

«И известили Яакова и сказали: вот сын твой Йосеф приходит к тебе» (48:2).

В мидраше Хейфец сказано: когда навещают больного, нельзя врываться к нему

внезапно, нужно предупредить его, как предупредили Яакова.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 369

Наслаждение жизнью увеличивается, когда человек благословляет все: и то, что он в мире находит, и то, что его исторгает из мира.

Раби Йегуда Алеви,

«Кузари», с. 164

Наша задача, говорит Рамбам, сознавать свой потенциал и стремиться к его

реализации.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 25

На человека сильно влияют его соседи и друзья. Пребывание в дурной

компании ослабит его преданность Торе. Поэтому общаться следует с истинными

сынами Торы, дабы на все аспекты жизни смотреть с точки зрения Торы.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 32

Все, что с нами происходит, связанно с семенами, посеянными нами в нашем

прошлом. Время всего лишь заставляет нас забыть об этих наших действиях. Хаос

кажется неожиданным именно из-за того, что причина была отделена от следствия

временем.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 164

Есть множество праведников, о которых человек в этом мире не может знать, что они действительно праведники и что души их поднимаются ввысь, как

сказано: «Потому что человек видит глаза, а Всевышний видит сердце» ( Шмуэль I, 16:7). А также потому, что многие праведники страшатся Всевышнего втайне, праведность же их неизвестна людям.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 58

Вода, выпитая утром натощак, сжигает накопившиеся в организме жиры.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 116

Искреннее раскаяние будет принято Им, как сказано: «Вернитесь, заблудшие, Я исцелю вас, когда вернетесь» ( Ирмеягу, 3:22).

Адам Давидов,

«Иов», с. 52

Раби Мендл из Коцка спросил вскоре после смерти раби Моше одного из его

учеников: «Что было самым важным для твоего учителя?»Подумав, ученик

ответил: «То, чем он занимался именно в этот момент».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 161

Бросание семян в землю — аналог выполнения мицвот.

М. Левуш,

«Пиркей авот. Изучение Мишны», с. 244

Если бы у «верующих» вера не была так слаба, тогда не было бы и

«неверующих».

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 51

У евреев все решает личное поведение, а не призывы, которые человек

произносит.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 63

Высокомерие само себе роет могилу.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 69

Самые безупречные из нас помнят, как впервые совершили тот или иной

грех. Помнят чувство раскаяния и опустошенности, помнят свою решимость

никогда больше не повторять содеянного.Но, согрешив во второй раз, человек

испытывает иное чувство. Он пожимает плечами, невольно думает, что, в конце

концов, в его поступке не было ничего особенно ужасного. А в третий раз? То, что

когда-то считалось грехом, возводится в ранг допустимых поступков, и повторять

его становится едва ли не делом чести, ибо человек уже мысленно оправдал себя.

«Вечность и суета», с. 131

Богатство и даже власть можно унаследовать или внезапно получить — это от

Небес, но почета и уважения каждый добивается своим трудом. Это и есть

настоящий дар Всесильного.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 72

«И когда встаешь от книги, тщательно проверь то, что ты учил: нет ли там

чего-либо такого, что можно применить в твоей жизни» (Письмо Рамбана).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 254

Всем, кому Он дает жизнь, дает и задание, тафкид, какую работу он должен

выполнять в своей жизни. Кому властвовать, а кому быть рабом, кому быть

строителем, а кому воином, кому учителем, а кому палачом, кому пророком, а

кому судьей.

Адам Давидов,

«Иов», с. 165

Согласно еврейской традиции, не стоит человеку фиксировать внимание на

своих опасениях. Также не следует предаваться дурным помыслам по отношению

к другому человеку — ни вслух, ни даже мысленно. В частности, нельзя

произносить проклятия.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 133

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон сказал: «Б-г сотворил мир как сложную

систему, где отдают и берут. Все наше существование основано на этой связи.

Так, например, растения нуждаются в той двуокиси углерода, которую выдыхает

человек, а людям необходим кислород, вырабатываемый растениями.

Благотворительность является одним из примеров этой модели — дающий и

принимающий нуждаются друг в друге. При этом «бедняк делает для богача

больше, чем богач для бедняка», — говорят наши мудрецы».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 217

«Поскольку Всевышний — решительный судья, то в ближайшем окружении

его царят буря и опасения Его суда, ибо кто же предстанет безвинным пред судом

истины и выстоит перед Ним? И те, кто удостаивается быть приближенным к

Нему, обязаны быть безгрешны и по степени близости к Всевышнему — выше и

спрос с них, за каждую деталь…» ( Магараль, Хидушей Агадот на трактат Баба

Кама, 50 а).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 297

Мнение наших мудрецов совершенно однозначно: несмотря на то, что

человеку отмерен определенный срок жизни, неподобающим поведением он

может преждевременно привести себя к болезням и смерти. И у него не только нет

хорошей «отговорки», но, напротив, он просто обязан следить за собой и

окружающими, оберегая себя от разного рода напастей, чтобы они не угрожали

его жизни. И Творец подчинил мир законам природы, которые чреваты

опасностью для жизни, если мы не будем тщательно следить за своим здоровьем.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 57

Если бааль тшува, считающий себя коэном, ознакомившись с

соответствующими галахическими нормами, обнаруживает, что его жена или

невеста запрещены в жены коэну, ему следует обратиться за советом к

выдающемуся знатоку Торы, так как в наши дни такую семью в целом ряде

случаев разрешено сохранить или (если речь идет о невесте) даже создать, но

решать подобные вопросы правомочны только главы поколения, обладающие

высочайшим галахическим авторитетом.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 214

Ни в коем случае не падай духом. У тебя тоже есть надежда.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 91

Даже в самые тяжелые моменты у нас имеется выбор: позвать Господа в

нашу жизнь или изгнать Его.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 257

Счастье в доме зависит от жены.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 10

Город, в котором нет детского учителя, подлежит херему (анафеме), так как

«Вселенная сохраняется только благодаря безгрешному лепету младенцев в домах

учителей».

«Введение в Талмуд», с. 99

Праведник все время укрепляет и поддерживает, говоря всем и каждому:

«Если ты веришь, что можно испортить, поверь, что можно и исправить! В мире

нет места отчаянию! Оступился? Начни все с начала! Всевышний тебя любит!»

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 484

Чем толще слой поверхностного сходства, тем глубже коренное отличие.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 115

Раби Шнеур-Залман из Ляд говорил: «У тех людей, для которых телесное —

основное, а духовное— второстепенное, не может быть истинных любви и

братства, у них может быть любовь, лишь пока есть то, чем она обусловлена».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 103

Когда человек начинает сердиться, ему трудно любить, а когда он радостный, он может любить.

Рав Ицхак,

«Сборник рассказов и воспоминаний», с. 239

Раби Шимшон Рафаэль Гирш комментирует: «После грехопадения, когда

зарабатывать на жизнь пришлось тяжким трудом, женщины стали зависеть от

более сильных в физическом смысле мужчин. Однако соблюдение Торы

восстанавливает ее прежний и подобающий ей статус — «венца своего мужа»

( Мишлей, 12:4).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 19

Согласно еврейской вере, не может быть такого, чтобы нечестивый человек

совершал святые дела.

«Вечность и суета», с. 163

Человек, который не выполняет принятого на себя и, сказав сегодня одно, назавтра передумывает и говорит другое, ведет себя крайне недостойно. И даже

тот, кто подобным образом проявляет какое-нибудь хорошее качество, не

удостаивается за это уважения со стороны других людей.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 113

Посвятивший значительную сумму на милостыню не должен отдать все

одному бедному.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 78

Любой грех, даже совершенный неумышленно,порождает страх в сердце. У

человека возникает ощущение, что он оставлен на произвол судьбы, ибо оказался

не достоин помощи свыше.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 117

Хафец Хаим говорил: «Мрак, мрак невежества не рассеять криками, не

помогут ни палки, ни воинственные возгласы. Нужно зажечь свет — свечу

заповеди и огни Торы — и мрак отступит».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 237

Человек должен стремиться к пониманию деяний Всевышнего.

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 4

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон указывает: Б-гом оставлена нам надежда на

спасение для всякого.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Учение об учении», с. 96

Кошерный стол по своему значению приравнивается к жертвеннику (при

условии, что, как говорит Талмуд, в этом доме умеют делиться едой с

нуждающимися).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 37

Всевышний по Своему желанию изменяет порядок мироздания в любой

момент, когда захочет, и делает знамения и чудеса в различных вещах по своему

желанию, как посчитает нужным для пользы Творения соответсвенно

обстоятельствам и времени ( Рамхаль, Дерех Ашем, 5:6).

Адам Давидов,

«Иов», с. 218

Страдает нечестивец, из-за него страдает и его сосед; благоденствует

благочестивый, с ним вместе наслаждается и сосед его.

«Изречения древности»,

составитель Г. А. Златогорский, с. 41

Даже в разрешенных, чисто мирских делах надо не руководствоваться

светскими понятиями, не вести себя по принципу «сам себе хозяин», но следовать

указаниям Торы.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Шмот»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 74

Сказал раби Ицхак: «Вопль ко Всевышнему помогает перед приговором

(Высшего) Суда, и после него» ( Рош а-Шана, 16).

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 58

«Человек всегда ответственен за свои поступки, и когда он спит, и когда он

бодрствует» ( Вавилонский Талмуд, Бава кама, 3 б).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 315

Не смотри на лицо и на стройный стан, ибо неправильно видит человек, он

видит лишь наружность, а Б-г видит сердце.

«Вечность и суета», с. 98

Раби Моше Хаим Луцато отмечает четыре основных состояния

человеческого тела: ходить, сидеть, стоять и облокачиваться. Каждому из них

соответствует определенный духовный аналог. Телу необходимо на что-то

опираться. Даже сидеть на стуле, не облокачиваясь, неудобно. На духовном

уровне человеку тоже необходима точка опоры. Одна из них — другой человек.

М. Левуш, «Пиркей Авот.

Изучение Мишны», с. 171

Умный человек — тот, кто делает то, что нужно, тогда, когда это нужно.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 401

В последний день Песаха у Раяца, шестого Любавичского Ребе, на столе

почти не осталось цельных листов мацы — в основном, одни обломки. Хасиды, сидевшие за столом, начали разбирать стопки мацы в поисках цельных листов.

«Знайте, — сказал ребе, — нет более цельного, чем разбитое».

А. Фейгин,

«Одним словом», с. 61

Рав Штейнзальц дает определение праведника: это не тот, кто не делает

нарушений или все время молится; это человек, который обладает властью и не

использует ее для себя.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 161

Это общее правило и жизненный принцип: муж не должен перекладывать на

жену заботу о пропитании и не должен посвящать ее в свои проблемы или

беспокоить ее. Все, что у него есть, пусть щедро дает ей, а если нет — пусть знает, что это его проблема, и старается ее решить!

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 251

Сказали мудрецы: «Праведники исправляются тем, чем согрешили». И еще

сказали мудрецы:«Если ты совершил охапку преступлений, соверши против них

охапку заповедей ( мицвот)».

Аарон-Йегуда-Лейб Штейнман,

«Книга о человеческих достоинствах

(Орхот Цадиким)», с. 242

Каждый положительный поступок увлекает человека к совершению других

добрых дел.

Арье бен Эфраим,

«Тора и наука», с. 62

Судьба еврейского народа по сути своей не связана с естественным ходом

событий и зависит не от законов природы, а от того, насколько народ исполняет

предписанное Торой.

«Мегилат Эстер.

Пурим», с. 60

Свободен тот, кто не стремится подражать образу жизни других, кто имеет

внутренний моральный компас.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 59

Недопустимо судить того, кто в духовном плане стоит выше тебя. Сравнить

это можно с малым ребенком, который судит взрослых.

М. Левуш, «Пиркей авот.

Изучение Мишны», с. 175

Всего существует семь свойств, правильное сочетание которых делает

человека венцом творения: милость, непреклонность и сдержанность, чувство

пропорции и красоты, стремление к достижению непреходящих ценностей, умение выразить свою духовную красоту, способность оставаться самим собой в

любых условиях и способность положительно влиять на мир. Каждый день недели

раскрывает одно из качеств души, а в субботу они проявляются все вместе.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 98

Мы должны безоговорочно верить, что только Б-г управляет будущим, и если

мы слышим даже дурные предзнаменования из уст колдунов, наш ответ должен

быть таким: «Б-г — Всемогущ; Он может нарушить естественный ход событий в

соответствии со Своей Волей». Мы должны верить, что Б-г управляет нашей

судьбой.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 246

Даже великие праведники совершают промахи и страдают за свои поступки.

Однако глупые чаще ошибаются, а мудрые реже, потому что мудрость

удерживает от промаха. Мудрец обдумывает все свои действия.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 94

Наш Ребе говорит: «Я не собираюсь укорять вас тем, что было в прошлом —

потому что о прошлом не плачут. Исправить то, что можно исправить, начиная с

текущего момента, — в этом моя цель».

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 231

Раби из Коцка однажды сказал об одном известном раби: «Это цадик в шубе».

Ученики попросили раби пояснить смысл сказанного. «Зимой один человек

покупает шубу, — объяснил раби, — а другой — дрова. Какова же разница между

ними? Первый хочет согреться сам, а второй — еще и согреть других».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 254

Все время, пока человек болен, он лишен полноты осознания окружающего

мира и чувственного восприятия; он не может вглядываться, вдумываться и

приходить к правильным умозаключениям. Писал Рамбам: «Не может человек

познавать своего Творца, пока он болен» ( Рамбам, Законы мнений, 4:1).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 75

Не доводи себя до состояния изнеможения беспорядочным образом жизни, не

порть и не уничтожай свое здоровье и не укорачивай свою жизнь— ведь этим ты

берешь суровую ответственность перед Творцом за кражу сил.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 33

«Служителю, подносящему к столу разные лакомства и благовонные яства, должно давать вкушать из каждого блюда, чтобы он не томился алканием»

( Шульхан арух, 169).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 60

Рамбам поясняет: «Известно, что человек обычный иногда поступает плохо, иногда — хорошо. Если совершил то, что выглядит негативно, но с той же

степенью вероятности можно дать позитивное объяснение, или даже чаша весов

склоняется в пользу негативной оценки, и все-таки позитивное толкование

возможно, в подобном случае следует говорить: хорошее было сделано».

М. Левуш, «Пиркей авот.

Изучение Мишны», с. 173

Что бы ни делал человек, он должен постоянно иметь в виду, что стоит перед

Б-гом, Владыкой вселенной. Он должен помнить и понимать, что засчитывается

все, даже самое малое и незначительное.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и XX век», с. 139

Раби Ицхак однажды с похвалой отозвался о хозяине корчмы, который делал

все от него зависящее, чтобы удовлетворить пожелания каждого постояльца. «Как

ревностно этот человек выполняет заповедь гостеприимства», — заметил раби.

«Но ему за это платят», — возразил кто-то из присутствовавших. «Он берет

деньги, — ответил цадик, — для того, чтобы иметь возможность выполнять

заповедь».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 274

Раби Нахман из Брацлава говорил: «Знания, за которые платят, запоминаются

дольше».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 135

Слово « цдака» означает справедливость, а переводят — милостыня. Тот, кто

отдает часть своего заработка, исполняет свою обязанность перед Б-гом быть

справедливым, потому что в его доходах находится некоторая часть для

бедных.Тот, кто не дает цдаку — вор, утаивающий то, что принадлежит бедным.

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 251

Объясняет рав Гутнер. Наша основная сила, с помощью которой мы влияем

на Святого, благословен Он, заключена в принципе «мера за меру». На стих

«Всевышний — тень твоя, по правую руку твою» ( Тегилим, 121:5) мидраш Ваикра

раба (11:5) говорит: «Что такое «Творец — тень твоя»? Подобно тени (или

отражению): ты ей улыбаешься, и она тебе улыбается, если ты плачешь, она

плачет тебе в ответ. Если строишь ей суровую или грозную мину, она отвечает

тебе тем же. Так и Творец — твоя тень: как Ты с ним, так и Он с тобой». Это —

принцип «мера за меру».

Рав Азриэль Таубер,

«Сын мой, первенец мой, Израиль», с. 132

Злодеи не любят смиренных, ведь смиренные склоняют голову не перед

ними, а перед Небесами ( Рамбан). Смиренные перед Б-гом — укор для злодеев.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 288

Говорили наши мудрецы: «Кто почтен? Почитающий людей» ( Мишна, Авот, 4:1).

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 196

Один дает пожертвование в тысячу шекелей, а другой — в один шекель, который может быть, ему не легче выкроить на эту цель из бюджета, чем другому

— тысячу. Перед Б-гом они равны.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 17

Учили наши мудрецы: «Не следует пугать ребенка! Или наказывай его сразу, или молчи и не реагируй никак».

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 74

Б-г вознаграждает нас лишь за то, что, победив зло в себе, мы добровольно

выбираем добро. Если бы зла не существовало, или, говоря по-другому, преимущества добрых поступков были бы очевидны, человеку оставалось бы

лишь автоматически выбирать добро. Но за что же тогда Господь стал бы

вознаграждать праведных?

«Вечность и суета», с. 83

Чем вы более сердиты и подавлены, тем больше нужно стараться одобрять, а

не осуждать окружающих. Это нелегко. Но, победив примитивную потребность

«давать сдачи», вы получите взамен очень много.

Мириам Адахан,

«Аэробика духа», с. 71

Даже находясь на самой высокой ступени, следует стремиться подняться еще

выше. Никто не имеет права сказать, что ему достаточно того, что он сделал

раньше.

«Беседы Любавичского Ребе. Книга Бемидбар»,

под редакцией проф. Г. Брановера, с. 124

Общество, собравшееся во имя Неба, достигнет цели (устоит), а собравшиеся

не во имя Неба, цели не достигнут. Что это за общество во имя Неба? Например, общество Израиля пред город Синай. А не во имя Неба? Например, поколение

столпотворения.

«Талмуд»,

перевод Н. Переферковича, т. 4, с. 567

«Знай же, что и твое тело, и твои силы, и то не долгое время, которое ты

находишься на этой земле, принадлежат не тебе… Они ведь были даны тебе

только с тем, чтобы ты использовал их как орудие и средство, чтобы с их

помощью выполнять свои обязанности. Поэтому ты обязан распоряжаться своим

телом подобно тому, как ты ведешь себя с другими своими дарами — только

согласно воле Творца и порядку, установленному Им, но уничтожать, губить, разрушать орудия… не дай Б-г, не дай Б-г такое делать!»

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 32

Разнообразные домашние обязанности не должны мешать женщине

приближаться к Всевышнему, молиться, работать над своими качествами и

всячески совершенствоваться.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 441

Раби Меир спросил: «Кто богат?» И ответил: «Тот, кто получает

удовлетворение от своего богатства».

«Жемчужины из древних источников»,

собрал Ицхак Амир, с. 263

Прежде чем просить о милости, нужно устранить последствия преступления.

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 109

Рамбам («Наставник колеблющихся», 3:51): «У нас есть разум, которым

одаряет нас Б-г благодаря нашей присоединенности к Нему. И в твоей власти

выбрать: если захочешь укрепить эту связь — сможешь, если захочешь понемногу

ослаблять ее, так что в конце концов она прервется, — сможешь».

Биньямин Файн,

«Вера и разум», с. 65

Человек никогда не должен переустраивать мир прежде, чем воспитает себя.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 318

Все слова Торы — высшие слова и высочайшие секреты.

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазара Давида Нисанзона, с. 86

Вся тайна жизни: различать в каждой вещи, что в ней главное и что —

второстепенное, и всегда видеть в каждой вещи и в каждом деле ту возможность, которую они дают для достижения близости к Господу и единению с Ним.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 151

Разум даруется человеку для надлежащего выбора между добром и злом.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 58

Задача человека — постоянно двигаться вперед, не останавливаясь. Каждый

день, который дает ему Всевышний, он обязан исполнять свою миссию в мире.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Бемидбар», с. 124

В Торе нет ничего случайного, и каждая деталь в ней, будучи словом Б-жьим, имеет свое предназначение. Так и с делением на недельные главы.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 175

Раскрою-ка я тебе секрет изречения из Торы: «Вот житие Ноаха». Слово

«Ноах» означает «легкий», «удобный». Слово «Вот» связывает эту фразу с

изречением: «Вот Б-г твой, Израиль». Какая тут связь? Мы склонны делать идола

из легкости и предпочитаем молиться удобству, а не истине.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 74

Каждый человек должен знать, что понятие «толщина волоска» необычайно

дорого и что он постоянно висит на волоске. И человек способен много испортить

«толщиной волоска», и тем более «толщиной волоска» он может многое

исправить! Ведь «мера милосердия больше меры суда» ( Сота, 11), и даже «один

волосок» в сфере святости очень, очень дорог!

«Обновление души»,

из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 180

« Шхина пребывает не в печали, не в лености, не в смехе, не в легкомыслии, не в беседе, не в пустых речах, а в веселии (связанном с исполнением) заповеди»

( Шабат, 32:2).

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 139

Наказание человеку — лечение его душе. А болезни постигают человека

потому, что «даны ему на благо: они удерживают его от греха и смиряют его

перед Б-гом и выпрямляют его пути».

Адам Давидов,

«Иов», с. 170

Ребе из Коцка спрашивает: «Как можно сравнивать молитву с луком?» И

объясняет: «Чем ближе к сердцу ты натягиваешь тетиву, тем дальше полетит

стрела. Так же и с молитвой. Чем более искренне ты молишься, тем больше сил

имеет твоя молитва, чтобы проникнуть в небесные врата».

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 73

До того, как от полученного имущества отделена десятина, оно не

принадлежит владельцу в полной мере (Танхума яшан, Ваишлах).

«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 594

Каждый человек на земле имеет особое предназначение, и испытания, посылаемые ему, обуславливаются этим предназначением.

«Вечность и суета», с. 150

Материальная обеспеченность и комфорт должны служить человеку, но не

наоборот. Все силы мы отдаем достижению духовного изобилия. Для этого мы

устанавливаем связь с Хозяином всех миров, Он делает нас богатыми. Связь

происходит с помощью заповедей, с помощью мицвот. Это единственно

возможный способ добиться полного счастья.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 77

В изгнании «знамений наших не видели мы» — только потому, что привыкли

к изгнанию. Чудеса происходят постоянно, но тот, с кем происходит чудо, не

знает этого.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Бемидбар», с. 94

Вот ясное правило: всякое знание, о котором Его высшая воля позаботилась, чтобы человек знал его, обязательно является нужным человеку для его служения

своему Властелину.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 140

Сказал Магид из Межерича: «Мера доброты Господней — это наша любовь к

Господу, а мера могущества Господня — это наш трепет перед Господом».

«Хасидская мудрость»,

составитель В. В. Лавский, с. 97

Ошибаются те, кто, находясь в дороге, не надевает в шабат субботних одежд

— они «бредут в темноте» (ср. Коэлет, 2:14). Ведь святой шабат следует

почитать даже там, где никто не видит, и даже оставаясь в одиночестве перед Ним.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 18

Когда с человеком, не дай Б-г, случается несчастье или беда, он должен знать, что перед тем, как обращаться к «дипломатическим связям» или именитым

лекарям, в первую очередь, он должен обратиться к Всевышнему. Первым шагом

его действий должна быть молитва, направленная к Создателю и Владыке мира с

прошением вывести его из теснин на свободу. И только после этого, конечно же, действовать по естественным законам, т. е. прибегать к помощи, которая приведет

его к успеху и благополучию.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 72

Не отчаивайся, если не видишь результатов, все, что делаешь во имя Небес, в

конце концов, обрадует тебя.

«Коэлет», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 138

Во всем видна рука Господа — таково одно из основных положений

еврейской веры.

«Вечность и суета», с. 65

Люди, которые понимают, что ничего не должно стоять между ними и

властью Б-га, как это бывает во время молитвы, только такие люди способны

установить Завет, чтобы исполнить Его волю и установить Царство Божие на

земле.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 197

Господь говорит: «Кого помиловать — помилую» ( Шмот, 33:19) — т. е. того, кто просит меня оказать ему милость.

Ицхак Брейтер,

«Семь столпов веры», с. 22

В Исходе из Египта мы видим, что слова «выведу вас из-под тягот Египта» и

«возьму вас Своим народом» стоят рядом. «Отпусти народ Мой, и будут они

служить Мне» — мотив, многократно повторяющихся в ходе событий, предшествовавших Исходу. Ни разу мы не встречаем требование «отпусти народ

Мой» без последующей фразы «…и будут они служить Мне». Любая попытка

разграничить эти два мотива в конечном счете неизбежно обречена на провал и

поражение.

«Путями веры», c. 106

Не сердись на Господа, если твои пути не складываются, как того ты

желаешь, ибо так ведет себя глупец.

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 229

Служение Всевышнему — молитву — нельзя превращать в привычку, она

всегда должна быть просьбой о «милосердии и милости, обращенной ко

Всевышнему», и наполнена теплым чувством.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 33

Нередко отвергаемый Б-г до конца не отвергает отвергающих Его, предоставляя им один шанс за другим, после чего лишь ослиное упрямство губит

своего обладателя.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 55

Муж, имевший от первого брака детей, не освобождается от выкупа

первородных от последующих браков.

«Религия евреев. Отдел законоположений

еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 52

В чем же заключена заповедь изучения Торы? В расширении, распространении и увеличении Торы в мире. Цель изучения Торы в том, что тот, кто ее учит, сам становится новым источником Торы.

Цви Патлас,

«Счастливцы. Дневник меламеда», с. 266

Чудо — это всегда испытание.

Первые пророки, «Йегошуа», с. 59

Сказано: «Прелюбодей бессердечен» ( Мишлей, 6:32), потому что он хуже

вора, которому нужно лишь насытиться, поскольку он голоден. И сказали

мудрецы, что постоянно злословящий хуже их обоих, так как совершает великое

преступление без выгоды, как сказано: «Что даст тебе и что добавит язык

лживый?» ( Тегилим, 120:3).

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 152

В книге Коэлет (1:4) сказано: «Род проходит и род приходит, а земля

пребывает вовеки». По Зоару этот стих подразумевает, что то поколение, которое

ушло, оно же вернется и будет пришедшим поколением. Подобную идею можно

найти и в десяти заповедях ( Шмот, 20:5), где сказано: «…наказывающий детей за

вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня». Это не следует

толковать, что Создатель настолько полон гнева и ярости, что не удовлетворяется

лишь наказанием виновного, а наказывает также его невинных внуков и

правнуков. Кто мог бы любить такого жестокого и мстительного Б-га и жить по

его законам? Зоар открывает нам: третье и четвертое поколения — это первое

поколение — те же души, которые возвращаются в образах потомков первого

поколения, чтобы исправить то, что в стихе Танака названо «виной отцов».

Д-р Ф. Ш. Берг,

«Перевоплощение душ», с. 16

Хасиды говорят о трех облачениях души, благодаря которым Б-жественное

нисходит в мир. Мы воспринимаем эти облачения как мысль, слово и деяние.

Мысль влечет за собой слово, в свою очередь слово влечет за собой деяние.

Качество каждого из облачений зависит от чистоты того, что ему предшествует.

Таким образом, в конечном итоге все определяется качеством мысли.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 89

Лучше бояться Б-га, чем людей. Б-г всегда выручит.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 114

Сказано в Писании: «Служите Господу, и Он благословит ваш хлеб и вашу

воду и избавит вас от болезни».

Раби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,

«Обязанности сердца», с. 19

Существует ли на самом деле такая вещь, как «внезапно»? Кабала отвечает

«нет»! Категорически нет! Каждому «внезапному» событию предшествует

скрытая, невидимая причина. Вы когда-нибудь, проснувшись поутру, видели за

вашим окном внезапно возникший столетний дуб? Естественно, нет. Когда-то в

прошлом в почву попало семя — желудь — либо был посажен черенок. Когда в

нашей жизни «внезапно» возникает проблема, лишая нас счастья исполнения

желаний, Кабала утверждает, что это не случайность, не простое хаотическое

стечение обстоятельств. Всему есть глубинная причина — где-то в прошлом было

заложено семя проблемы.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 36

Каждый недельный раздел Торы, который прочитывают в субботу, придает ей

самобытный, не повторяющийся облик. Но особо выделяется последняя неделя

месяца, когда в утренней молитве после чтения Торы совершают особую

церемонию благословения приходящего месяца. Как объясняется в учении

хасидизма на основе Кабалы, в эту субботу начинается притяжение света нового

месяца. Вообще, как сказано в Зоаре, от субботы получают благословение все дни

недели, и в их числе также новомесячье, следующее за ней.

Шмуэль Каминецкий,

«В день твоего рождения», с. 79

Когда человек проходит мимо того места, где с ним произошло чудо, благодаря которому он спасся, он должен произнести благословение.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 427

Так как нэфеш (аспект души, соотносимый с восприятиями физической

реальности), как говорит нам Тора (например, в Брейшит, 9:4,5,6; Дварим, 12:23) находится в крови, а с ним связана физическая жизненность — жизнеспособность, то улучшение качества «работы» крови, например, ее циркуляции, освобождение

от застоев, очищение от вредных веществ, например, путем правильного питания

и образа жизни и т. д. должно сопровождаться «усилением» нэфеш; что будет, в

свою очередь, выражаться в увеличении жизнеспособности, и, в том числе — в

повышении иммунитета и излечении от болезней.

Арье Бродкин, «Вспоминая об орле,

несущем своих детей на крыльях», с. 177

Педагоги отмечают, что, занимаясь воспитанием, важно научить детей

чувству меры, чувству границы, что приведет к чувству безопасности и

защищенности. Поэтому Б-г дал Своим детям Свое наставление — Тору. Он

выступил как бы в роли родителя, который воспитывает своих детей, или в роли

учителя, который наставляет своих учеников.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 20

Нет человека на земле, который способен спасти или навлечь на кого-то беду, если того не хочет Всевышний. Все те, кто оказывают нам милость или

причиняют какое-то зло, выполняют волю Всевышнего. Настоящая вера

заключается в том, что мы принимаем без всяких оговорок простую истину: все

дела этого мира вершит лишь Всевышний; Он — единственный, Кто может

изменять наши судьбы.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит. Шмот», с. 266

У евреев по их религиозным постановлениям не разрешается без особой на то

причины переносить могилы отдельных лиц с одного места на другое и тем

тревожить прах покойника ( Талмуд Иерушалми, Моэд катан).

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 81

Сказано: «Кто признается и оставляет преступление, будет помилован»

( Мишлей, 28:13). Вначале здесь сказано «признается» — значит, сначала должно

сожалеть о содеянном и исповедаться. А затем грешник навсегда оставляет

преступный путь.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 14

Только в иудаизме коренится смысл существования еврейского народа.

Только иудаизм предотвращает скатывание «еврейскости» к бессмысленному

«национализму» и расистской иррациональной «еврейской гордости». Только

иудаизм, и ничто кроме него, дает евреям моральное право и обязанность

гордиться своей отдаленностью и гордо заявлять: «Я еврей!».

Меир Кахане, «Неудобные вопросы

для удобно устроившихся евреев», с. 170

Когда раби Шнеур-Залман, будущий основатель движения Хабад, вернулся от

своего учителя, Магида из Межерича, друзья спросили:

— Ну, чему научился там?

Он ответил:

— Я научился, как можно понимать слова пасхальной Агады «Иди и

учись»…

«Иди» — надо уметь выйти из себя и увидеть свои недостатки. «Учись» —

надо учиться у других и научиться видеть их достоинства.

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 58

Тора возражает тем, кто считает, будто цель оправдывает средства. Тора

заявляет: нет! Ты хочешь справедливости? Добивайся ее справедливо. К

справедливости стремись, но справедливым путем. Нельзя украсть, чтобы дать

пожертвование, работать в субботу, чтобы на эти деньги построить синагогу, и т.

п.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 222

Тот, кто совершает мошенничество с помощью неправильных весов или мер, ненавистен в глазах Ашема, сказавшего: «Ты можешь обмануть своего ближнего, но ты не можешь обмануть Меня. Как Я знал обо всех первенцах в Египте (даже о

рожденных вне брака), так знаю о тех, кто бесчестен с весами и мерами, и накажу

их».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 295

Иудаизм прежде всего учит нас понимать самих себя. В этом сложном мире, где столько проблем и сомнений, человек не в состоянии найти ответы на

основные вопросы бытия, не в силах сам себе установить объективные моральные

нормы. Заповеди Торы даны нам свыше, они — суть Б-жественной, а не

человеческой мудрости.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 19

Рамбам постановил: «Радость, которую человек проявляет во время

исполнения заповедей и в любви к Б-гу, Который заповедал их, — это великое

служение… И каждый, кто в этих случаях принижает себя и равняет свой

авторитет в глазах окружающих — велик и уважаем, ибо служит Все-вышнему из

любви».

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 54

Во время произнесения благословения пища, к которой оно относится, должна быть перед глазами, а еще лучше, если возможно, взять ее в правую руку

(а левша — в левую). Но произносить благословение, имея в виду пищу, которую

еще не подали на стол, нельзя.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 269

Необходимо лишь долго ждать помощи Всевышнего, как сказано:

«Приходящему очиститься помогают и говорят: «Подожди!» ( Авода зара, 55).

Нужно много просить и умолять Всевышнего, но в этом также нельзя торопиться, желая, чтобы просьба исполнилась тут же, подобно высказыванию мудрецов: «Не

делай свою молитву требованием, но просьбой о милости и мольбой к Творцу

( Авот, 2:18)».

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 191

Мы Б-гоподобны не по своим физическим органам, которых у Б-га не может

быть, а по заложенному в нас бессмертию, по способности свободного выбора, по

пониманию добра и зла и абстрактному мышлению. Во всем остальном мы

уподоблены разным уровням Его творения, но не Ему самому.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 51

Тора — это не что иное, как свод определенных действий, проделав которые

в течение всей жизни, человек сможет воссоздать самого себя, а также обновить и

восполнить само творение.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 71

Большинству людей, современников наших, праведники представляются

какими-то

сверх

существами,

рожденными

без

малейшего

изъяна,

добродетельными и всегда поступающими правильно. Однако царь Соломон учил

нас, что даже праведникам приходится бороться с собой, чтобы стать праведными.

У них тоже бывают взлеты и падения, успехи и неудачи. Они тоже могут пасть, однако благодаря своей неотступной целеустремленности после своего падения

всегда начинают все сначала — и так становятся праведниками.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 190

Поведение в духе Торы предполагает, с одной стороны, спокойствие и

выдержку, а с другой — воспитанность, внутреннюю и внешнюю красоту во всем, что мы делаем. И всем этим достигается мир, истинный мир, о котором сказано:

«Кроме мира, ничто не вместит благословения» (в конце трактата Укцин).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 7

В книге Зоар сказано, что каждый данный нам день — это подарок

Всевышнего, и мы обязаны показать, что хорошего мы в этот день сделали. То же

самое верно и по отношению к каждому часу, скрывающему в себе огромный

потенциал возможностей…

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 89

Одна из причин, объясняющих великую ясность ума и проникновенность

мысли прежних поколений, — это их зарок не притрагиваться к запрещенной

Торой пище.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 109

Браха останавливает нас перед едой, автоматизм еды разрушается, у нас

появляется время осознать, что происходит, и превратить обыденный акт в

возвышенное действие и переживание. Так можно увидеть новую глубину жизни.

А вместе с тем начать двигаться по иному, более достойному жизненному пути.

Это побуждает человека обратить внимание на себя, свои поступки, свою жизнь, спросить: «Почему я так делаю? Зачем я? В чем смысл моей жизни?»

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 98

Сколько раз случалась в вашей, читатель, жизни ситуация «Оно того не

стоило?» Цель, установленная самим человеком, либо недостижима, либо усилия

(деньги, здоровье, время), затраченные на ее достижение, заметно превосходят

удовольствие от достижения этой цели.

Менахем-Михаэль Гитик,

«Голос тонкой тишины», с. 35

Талмуд: у рыбы с чешуей непременно есть и плавники. Так что если перед

вами лежит кусок рыбы с чешуей, а плавников на этом куске не видно, рыбу смело

можно есть. Поистине удивительное утверждение! Сколько видов живых существ

насчитывается в океанах? Великое множество! Более того, каждый год ученые

обнаруживают новые и новые виды. Кто может дать гарантию, что не будет

обнаружено существо, которое послужит опровержением сказанного мудрецами?

Только Творец.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 33

Больной должен уповать на Б-га и молиться неустанно, чтобы Он исцелил его

посредством врача, который есть посланник Б-жий. Никогда не следует

предоставлять больного одному действию природы, а следует полагаться на Б-га, что врач при опытности своей поможет ему, узнав болезнь и предписывая ему

соответствующую диету и лекарства.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 84

Сказал рав: «Уважение к родителям — заповедь очень важная, для

исполнения которой необходимо приложить усилия. И продлеваются дни того, кто это делает!»

«Врата Востока»,

составитель Исраэль Спектор, с. 170

Хасид пришел к раби Менделу и стал жаловаться на бедность и тяготы жизни.

— Не беспокойся, — сказал ему раби. — Молись Б-гу от всего сердца, и

милосердный Б-г сжалится над тобой.— Но я не умею молиться от всего сердца,

— сказал хасид. Раби Мендл посмотрел на него с жалостью. — Тогда у тебя есть

причина для беспокойства.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 260

Если скажешь: «как он причинил мне вред, так и я его накажу», — месть твоя

обернется против тебя.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 266

Конечное вознаграждение будет наградой за веру, игнорирующую сокрытие

Б-га, которое вызвано изгнанием. За веру, твердо хранящую убеждение в скором

приходе Машиаха. За веру, существующую не на поверхностных уровнях

сознания, а создающую внутреннюю уверенность и пронизывающую все сферы

жизни.

Йонатан Сакс, «Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 115

Еще никогда человек не становился нищим из-за того, что рожал много детей, и никогда еще человек не становился богатым из-за того, что уклонился от

рождения детей.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 288

Все средства, которыми располагает человек, принадлежат Творцу. А

Всевышний дает нам все это для выполнения Его святой работы.

«Введение в мир Зоар», перевод и комментарий

раби Цви Элазара Давида Нисанзона, с. 91

Говорит раби из Гур, что в Будущем мире покажут человеку: пускай он

действительно, объективно не мог достигнуть в земном мире уровней святости, но

если бы он этого желал, то чего только бы он не удостоился в Будущем мире!

Более того, кому-нибудь из его потомков — сыну, внуку или правнуку — дали бы

подняться на ступень, о которой просил он, глава рода.

Рав Элиягу Гудлевский, «Если ты захочешь…

Из учения раби Нахмана из Брацлава», с. 27

Рамбам в книге « Илхот тшува» говорит: «Трое не верят в Тору: говорящий, что Тора не от Господа…, говорящий: « Моше прибавил это от себя», —отрицает

Тору; а также отрицающий толкование ее, суть Учение устное…; и говорящий, что

Творец заменил одну заповедь другой и что отменено это учение, хотя оно и было

дано Господом. Каждый из этих троих не верит в Тору».

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 61

Человек, дающий цдаку, тем самым возводит крепостную стену, защищающую его от сил зла, обитающих в мире. «Как в кольчуге маленькие

чешуйки плотно прилегают одна к другой, образуя одну большую кольчугу, так и

в заповеди цдаки: одна монетка прибавляется к другой, вместе образуя большую

сумму». «Как кольчуга устроена так, чтобы чешуйки прикрывали собой тело

человека, не давая стрелам проникнуть в него, так и заповедь цдаки защищает

человека от злых сил»

Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 69

Жене поручены не только заботы о том, как накормить и ублажить мужа. Она

должна поддерживать его дух, когда он сломлен болезнями, денежными или

другими заботами; и, превыше всего остального, она должна поощрять его и

помогать ему в изучении Торы.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 79

Молитва — это не просто помощь и укрепление мира в доме — без нее

невозможно установить в доме мир. Без молитвы никакие советы или ухищрения

не приведут к успеху.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 368

«Если человек находится в нехорошем расположении духа и, вообще, если он

в данную минуту не в состоянии собраться с мыслями, чтобы молиться вполне

сознательно и искренно, то пусть лучше не молится» ( Талмуд, Брахот, 30).

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 22

Если приходит какой-нибудь человек и говорит нечто прямо

противоположное Торе и заповедям, то даже если у него есть справка о том, что он

внук Ицхака и правнук Авраама и что именно от него происходят те, кто

воздвигли весь Дом Израиля, ему следует ответить так: у нас нет никого, кроме

нашего Отца в небесах.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Бемидбар», с. 96

Заповедь, выполняемая общиной евреев, предпочтительнее, чем заповедь, исполняемая одним евреем ( Рош, Брахот, 47 б).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 21

Знай, что тот, кто страшится слова Всевышнего,— не щадит сил, чтобы

исполнить в точности как «легкую» заповедь, так и «серьезную».

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 80

В своем знаменитом комментарии к Торе раби Шимшон Рафаэль Гирш

доказывает, что Письменная Тора — мастерский «конспект» Устной Традиции, как говорится в Талмуде: вначале Б-г учил Моше Устной Торе, и только после дал

ему записать письменный текст под диктовку.

Натан К. Лопес Кардозо, «Вызов вечности.

Еврейская традиция и ХХ век», с. 160

Иерусалимский Талмуд настаивает, что в том случае, когда действие в

настоящем несравнимо по малости своих усилий в отношении тех плодов, которое

оно принесет в будущем, человек обязан это усилие совершить, пусть даже

пройдет много времени, прежде чем это действие даст великие плоды.

Алтер Мецгер, «С хасидской точки зрения.

О еврейских праздниках. Учение Ребе

Менахема-Мендла Шнеерсона», с. 210

Молитвы, произнесенные в течение шести будних дней, поднимаются на

небеса в субботу.

«Беседы Любавичского Ребе.

Книга Ваикра», с. 159

Стремление утолить малейшее желание плоти, ухватить побольше

жизненных благ, окружить себя всевоз можными удобствами и роскошью — вот

те силы, что скрывают Б-жественный свет, который таится в каж дом сердце.

«Вечность и суета», с. 136

Б-г любит кроткий и смиренный нрав. Он запрещает славиться богатством и

земными дарами, которые так непостоянны и скоротечны, и велит нам возвышать

ум и душу к Б-гу, стараться, насколько слабая и несовершенная натура наша

способна к этому.

Баронесса Карла фон Ротшильд,

«Речи матери, внушенные текстами Библии», с. 66

Рабан Гамлиэль говорил: «Найдешь себе наставника — избегнешь

сомнений…» Имеется в виду учитель Закона Б-жьего, который в состоянии

ответить на серьезные вопросы. Тот, кто не позаботится о таком учителе, будет

всегда во всем сомневаться.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 42

Что такое хасидизм? — Видеть Единого во всем сотворенном. — Служить

Ему с радостью. — Делать добро ближним в ущерб себе.

Раввин Зюс Гросс,

«Окно в хасидут», с. 83

Рав Деслер приводит указание Талмуда о том, что нельзя жениться на

девушке, предварительно не увидев ее; надо сделать свои чувства соучастниками

решения о выборе супруги, чтобы эти чувства не привели потом человека к

неприятным ощущениям к ней.

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 176

Раби Менахем бар Йоси говорил, что заповедь подобна свече — «…светит

человеку, пока горит, и защищает его в момент совершения действия. Но Тора —

свет, существующий вечно, и защищает человека всегда» ( Сота, 21).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 72

Никакая братская любовь, никакие прекрасные чувства не могут оправдать

компромисс за счет Галахи. В этом пункте мы не властны над собой. Сложные

проблемы не всегда допускают простые решения, компромисс — не всегда

жизнеспособная сделка. Галаха просто-напросто не терпит соглашений типа «ты

— мне, я — тебе». Результат, по временам, может быть весьма болезненный, но

он, увы, неизбежен.

Яаков-Имануэль Шохет,

«Кто является евреем?», с. 142

Рамбам в книге Сэфер Мицвот замечает: «Все-вышний повелел нам с

доверием относиться к чувству боязни наказания и бояться его… чтобы боязнь

наказания присутствовала всегда» ( Сэфер Мицвот, 70:4).

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 81

Самая большая опасность связана не с телесными наслаждениями, а с

духовным миром человека. Это гордость. Исполняющий заповеди становится

слишком уверенным в себе. Ему кажется, все его деяния угодны Б-гу. Он может

даже возомнить себя представителем Б-га на земле. Гордость —один из самых

ужасных пороков, особенно если человек уверен в своей непогрешимости. Отсюда

один шаг до того, чтобы силой навязывать свою «праведность» другим людям.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 23

Я всегда говорю молодой паре в час их веселой свадьбы: «Я предупреждаю

вас, дорогие мои, о том, чтобы вы всегда стремились дать друг другу ту полноту

удовлетворения, которую вы чувствуете в себе в этот час; и знайте, что с той

минуты, когда начнете предъявлять друг другу требования — счастье ваше начнет

покидать вас».

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 120

Известно горькое наказание, постигающее того, кто воздерживается от

передачи знания Торы во время духовного голода. Такого человека Писание

сравнивает с тем, кто «отказывает нуждающимся в пище» ( Мишлей, 11:26) в пору

неурожая.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 49

Некий хасид жаловался своему раби из Гур: «Я работаю, я тружусь и все

никак не получаю удовлетворения от трудов своих — в отличие от искусного

мастера, который после двадцати лет трудов видит достигнутые им результаты —

он работает или лучше прежнего, или более споро, чем прежде. Я же не вижу

ничего. Как я молился двадцать лет тому назад, точно так же я молюсь и сегодня».

На это цадик ответил: «Сказано от имени Элиягу: «Человек должен взвалить Тору

на себя, как вол ярмо или как осел поклажу». Вот посмотри: вола утром выводят

из стойла, ведут в поле, целый день он пашет, и вечером его отводят в стойло. Для

вола один день не отличается от другого, однако вспаханное поле дает урожай».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 282

Существование Святого Храма зависит от соблюдения шабата. Это

объясняет параллель между Святым Храмом и Святым шабатом. В Святом Храме

был семисвечник ( менора), а в шабат — субботние свечи. В Святом Храме был

Стол с Хлебами предложения — так же, как в шабат устраивается субботний

стол. В Святом Храме были одежды священников, а в шабат мы тоже надеваем

особые одежды. И так же, как в Святом Храме проявлялась Шхина (Б-жественное

Присутствие), Она проявляется и в шабат.

Матитьягу Глазерсон,

«Скрытый свет шабата», с. 197

В трактате Дерех эрец говорится, что гость, который сам принимает гостей

(без разрешения хозяина), поступает предосудительно, но еще хуже тот, кто

причиняет хозяину хлопоты и неудобства (Дерех эрец зута, гл. 8).

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 90

Все отрицательные черты, которые вы замечаете в других, — всего лишь

отражение ваших собственных негативных черт. Только приводя самого себя в

порядок, вы можете изменить других.

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 274

На каждом шагу человека встречают предупреждения об опасности от беды, которая случится, если он возомнит о себе, что он сам хозяин своей жизни. Но

человек закрывает глаза, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать. Спасение для

него в том, чтобы не делать того, что запрещено Всевышним, и в том, чтобы

исполнять Его повелевающие заповеди.

Адам Давидов,

«Иов», с. 168

В Торе, у пророков и в писаниях мы находим подтверждение тому, что хлеб

подкрепляет сердце человека (иными словами, хлеб является основным продуктом

питания).

«Тора с комментарием Раши. Брейшит», с. 301

Добро совершается в дни, отмеченные заслугами, бедствия же приходятся на

дни наших проступков, — наших и наших отцов.

«Вечность и суета», с. 108

Супруги, наделенные верой, радуются своей участи. Муж рад жене со всеми

ее недостатками, а жена радуется мужу со всеми его изъянами. Ведь, как уже

говорилось, они верят, что Святой, благословен Он, опекает их и дает им самую

лучшую пару, соответствующую нужному им исправлению, и лишь благодаря

недостаткам своего супруга они могут исполнить свою миссию.

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 222

Раби из Ружина говорил: «Когда хасиды видят, что один раби вступает в спор

с другим раби, они также начинают следовать их примеру. Но ведь только

цадикам позволительно вести споры, поскольку эти споры — во имя неба. Вот и в

Талмуде сказано: «Какой спор был во имя неба? Спор между Гилелем и Шамаем».

Ведь не сказано же: между школой Гилеля и школой Шамая, поскольку спор во

имя неба может быть только между учителями, но никак не между их учениками.

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 65

У вдовы ничего нельзя брать в залог по выданной уже ссуде.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 35

Двадцать лет — совершеннолетие в глазах Б-га.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 126

Раби Шнеур-Залман из Ляд в своей книге Тания пишет: «Кто жаждет и не

удовлетворяет своей жажды в водах Торы, что перед ним, подобен тому человеку, который стоит по горло в водах реки и кричит: «Дайте мне пить!»

Дов Розен,

«Шма, Исраэль», с. 271

В настоящее время, в галуте, согласно Рамбаму, осталось лишь 60 заповедей

по роду «делай» для мужчин и 46 — для женщин. Также значительно

уменьшилось число заповедей по роду «не делай».

Ицхак Эльберг,

«А мы что?», с. 8

Человек, даже если он уже произвел на свет потомство, не имеет права

уклоняться от того, чтобы рождать других детей: ведь ему неизвестно, который из

его детей достигнет большего успеха, и, может быть, все это упование и веселье

подтвердятся именно в этом последнем ребенке?

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 281

Высокое искусство — искусство создания самого себя по законам Торы. На

этом пути ты должен сломать плотную скорлупу, в которую тебя заключило

воспитание, привычки, общественные предрассудки, страх и многое другое. Все, чем наделила тебя жизнь, — это дар Творца. Он вручает тебе часть Своего

творения, чтобы ты поступил с ней согласно Его воле. Он хочет, чтобы ты вышел

из рабства на свободу, прорвал бесчисленные оболочки, замкнувшие в себе твое

истинное «Я», твою настоящую индивидуальность.

Ури Зоар,

«Выбери жизнь», с. 12

« Амен и амен» ( Тегилим, 41:14). Суще и суще! Так человек после всякого

благословения возглашает « Амен!» в подтверждение, потому что « амен» означает

« киюм» (осуществление, т. е. да сбудется это, да осуществится).

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 1, с. 267

Сказал раби Ханина: «Любой человек, который молится долго, — его

молитва не остается без ответа. И если человек видит, что он помолился, и его

просьба не была исполнена — пусть помолится снова, как сказано: «Надейся на

Господа, крепись и мужайся сердцем и надейся на Господа ( Тегилим 27:14)».

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 57

«Когда человек просит из всей глубины сердца, то душа его поднимается на

ступень «Большой милости», которая выше, чем ступень Рош а-Шана. Такая

молитва может вызвать шинуй рацон — перемену Воли. И тогда неизлечимо

больной может выздороветь, а царь Хизкиягу — получить в подарок еще

пятнадцать лет жизни, хотя его душа уже готовилась покинуть этот мир…»

( Атерет рош, раби Дов-Бер, второй глава хасидов Хабада).

Эзра Ховкин,

«Свеча на снегу», с. 80

Как тяжело и как долго человек будет трудиться, зависит от того, что именно

он надеется заработать. Дешевые и не очень нужные вещи можно получить, почти

не прикладывая усилий. Чуть более дорогие вещи уже не получить без труда. А

изучение Торы и приближение к Б-гу — это самое дорогое, что только может

быть, и требуют они огромной работы. Разумеется, эта работа все же в

человеческих силах: благословенный Б-г никогда не ставит нам задач, которые мы

не в силах решить, и не дает нам урока, который мы не в состоянии исполнить. Но

чтобы завершить эту работу, требуется собрать силы и мужество; необходимо

служить Б-гу не только в те моменты, когда появляется возможность исполнить ту

или иную заповедь, но все время числить себя на службе и никогда не проявлять

небрежности. Царь Шломо сказал: «Тот, кто небрежен в своей работе, — брат

разрушителя мира» ( Мишлей, 18:9).

Раби Келонимус Калмиш Шапиро,

«Постигая сердцем (Хават аталмидим)», с. 46

Мир полон Б-гом. Б-г — самая сущность реальности. Он пребывает во всех

вещах, со всеми вещами и качестве всех вещей. Он присутствует в мире, как влага

в воде.

Рами Шапиро,

«Хасидские притчи», с. 145

Мицву, в которой нет кдуши (духовного настроя), Виленский Гаон называет

мертвой и сравнивает с погасшей свечой. Нельзя сказать, что ничего не осталось.

Тело есть, но безжизненное, свеча в наличии, но не светит.

М. Левуш, «Пиркей Авот.

Изучение Мишны», с. 244

Свинья считается Галахой животным в высшей степени нечистоплотным.

Даже если свинья только вылезла из реки и совершенно чиста, при виде ее

пятачка, которым она обычно роет нечистоты, запрещается произносить какие бы

то ни было слова Торы или молитвы.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 43

Сказал раби Акива: «Традиция — ограда закона» ( Авот 2:13), исполняя Его

законы, мы подтверждаем перед Творцом свое право на жизнь.

Адам Давидов,

«Иов», с. 193

Мудрецы говорят, что Тору может по-настоящему постичь (как бы «впитать») только тот человек, который исправил свои недостатки. Заметим, что исправление

качеств характера в соответствии с требованиями Торы необходимо для

выполнения обязанностей как по отношению к себе, так и по отношению к

другим. Таким образом, самосовершенствование и обретение мудрости Торы

оказываются двумя сторонами одного и того же процесса.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 148

«Вот что сказал Всевышний Израилю: «Дети мои, чего я жду от вас? Я не жду

большего, чем любви к ближнему и готовности уважать друг друга» ( Танья-де-Бай

Элиягу, средневековая рав-винистическая работа, вероятнее всего — Х век).

Раввин Иосиф Телушкин,

«Еврейская мудрость», с. 236

Роженица подобна больной, которая в опасности, и ради нее нарушают

шабат.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 247

«Пойдем мы с малолетними нашими и стариками нашими, и сыновьями

нашими, и дочерями нашими, и с овцами нашими, и с волами нашими пойдем: ибо

у нас праздник Господу!» Произнеся эти слова, Моше преподал человечеству

вечный урок. Служение Господу должно соединять сыновей и дочерей с

родителями и дедами.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 446

Выполняя заповедь, мы как бы делаем свой ограниченный шаг к Творцу. При

всей незначительности этого шага как такового, он важен в глазах Б-га хотя бы

тем, что Его желание оказалось выполненным. И мы можем быть уверены, что в

ответ Он также делает «шаг» навстречу нам. Причем Его «шаг» оказывается уже

безграничным.

«Тания для всех. Часть 1»,

составитель Давид Сегаль, с. 153

Подобно тому, как лук стреляет тем лучше, чем сильнее натянута тетива, —

человеческая молитва тем действенней, чем более она вдохновенна.

«Вечность и суета», с. 15

Человек, действительно, каждый день другой, не такой, каким был вчера, и

каким будет завтра. Каждый день он ищет себя, старается быть тем, кем он

должен быть: собой.

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 280

Горе тому, кто пристыдил бедняка. Каждый должен относиться к нему как

отец с состраданием, и утешать словом, как сказано: «Отец я бедным» ( Йов, 29:16).

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 85

Установлено, что Б-г поставил все действия и поступки человека — как

большие, так и малые —в зависимость от звезд. И в то же время наделил Он

человека мудростью, которая позволяет ему избегать влияния звезд и самому

делать выбор между добром и злом. (Раби Йосеф Б. Соловейчик,«О раскаянии»).

Адам Давидов,

«Иов», с. 15

Тора учит: человек должен ограничивать себя, воспитывать в себе добрые

качества, устойчивость нрава и самокритичность.

Арье бен Эфраим,

«Сборник избранных бесед по Торе», с. 148

Не следует молиться только мысленно, а должно произносить слова устами; однако должно говорить втихомолку и не следует возвышать голоса своего вблизи

других молящихся; молящийся же одиноко может говорить громко, если это

способствует сознательности и искренности его молитвы.

«Талмудическая мораль»,

составитель Исаак Варшавский, с. 21

Сущность этического учения Торы с успехом может проиллюстрировать

знаменитый текст Зехарии: «Не могуществом и не силой — только духом Моим.

Так говорит Господь» ( Зехария, 4:6) или не менее известный текст Шмуэля: «Ибо

не силою крепок человек» ( Шмуэль I, 2:9).

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 115

Нерушимость запрета убивать обоснована логически. Один человек

обратился к Раве: «Хозяин долины сказал мне: «Убей этого еврея, а если не

убьешь, я убью тебя». Сказал Рава: «Пусть тебя убьют, но ты не убей. Разве твоя

кровь краснее его крови?» (Сангедрин, 74 а). Нельзя спасти свою жизнь ценой

чужой жизни. Вывод: жизнь другого человека неприкосновенна. Тора уподобляет

разврат убийству. Вывод: он так же недопустим, как убийство.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 70

Алтер Ребе как-то спросили:— Что больше — любить Б-га или своего брата-

человека? — Любить человека, — ответил он, — потому что тогда вы любите

того, кого любит ваш Любимый.

«Обретение неба на Земле. 365 размышлений

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона»,

составитель Цви Фриман, с. 144

Однажды раби Дов-Зеев Алеви, да отомстит Всевышний за его кровь, поехал

к Хафец-Хаиму в Радин. Хафец-Хаим спросил его о том, как он учится со своим

маленьким сыном, Барухом-Ицхаком. Отец ответил, что он его будит ранним

утром и учится с ним до молитвы. Хафец-Хаим ответил, что при такой учебе

минус перекроет плюс, потому что детский организм еще слаб, и так его

ненадолго хватит. До нас слова Хафец-Хаима дошли в следующей форме: «Чем

дольше он будет жить, тем больше он сможет учиться, и получится, что он выучит

больше Торы, чем если бы он учился с помощью преувеличенного усердия и

преуменьшенных дней» (по книге «Светоч Израиля»).

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 60

Шмуэль учил: «Сделайте так, чтобы детей бедняков учили Торе, ибо стих

утверждает, что именно они станут по-настоящему учить Тору».

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Бемидбар», с. 340

Десять евреев составляют общину. Решение общины приобретает особый

статус, новое качество. Отметим, что девять раввинов не заменяют десять

необразованных евреев. Десять евреев — это миньян, он не обязательно должен

быть составлен целиком из праведников. Раби Моше Вайнштейн сказал в одном

из своих комментариев, что иногда миньян собирают из людей, ничего не

соблюдающих, но их молитвы и решения обладают особой силой.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 189

Нет света более ясного и яркого, чем свет простой веры, и когда этого света

недостает в душе человека, ему не хватает света, наиболее остро необходимого и

чистого, и на душе у него — печаль и неясность. И хотя сама душа не знает и не

понимает причины наполняющей ее тьмы, чувства ее отражают истину.

«В сердце моем Святилище воздвигну», с. 99

Обычный размер цдаки — 1/10 часть доходов. Мудрецы запретили проявлять

излишнюю щедрость, отдавая больше 1/5 части, чтобы в результате самому не

оказаться в положении нуждающегося в помощи других. Однако умирающий

имеет право выделить на нужды цдаки до 1/3 своего состояния.

«Кицур шульхан арух»,

составитель Йегуда Векслер, с. 196

Морковный, свекольный, фруктовые соки не рекомендуются в связи с

высоким содержанием сахара в них. Предпочтительней съесть целый фрукт, хорошенько пережевывая, чем выжать из него соки выпить в такой форме. Если

уж вы пьете соки, желательно разбавлять их водой и пить медленно, подолгу

держа во рту для добавления слюны.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 73

Если бы Б-г не желал, чтобы ты построил Храм, то эта мысль к тебе бы не

пришла.

«Вечность и суета», с. 11

Сказал Рав: «Когда начинаешь молиться, пусть возрадуется твое сердце от

того, что ты говоришь с Всевышним» (Мидраш Шохер Тов).

«Мишлей», комментарии собраны

Адамом Давидовым, с. 169

Рамбам, формулируя догматы веры, утверждает, что тот, кто не верит в

воскрешение из мертвых, попадает в особую категорию, и у него нет удела в

будущем мире. У пророков и в Талмуде описаны истории оживления. Так, пророк

Элиягу оживил ребенка ( Мелахим I, 17:19-22). То же сделал и пророк Элиша

( Мелахим II, 4:34).

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 422

Каждой женщине следует знать, что главная ее сила — это сила молитвы.

Раби Шалом Аруш,

«Мудрость женщин», с. 368

Единственный способ завоевать расположение людей — быть скромным. Об

этом сказал царь Шломо: «…смиренным дает милость» (в глазах людей) ( Мишлей, 3:34). Скромность приносит много добрых плодов: — скромный человек

проявляет терпение к другим, и это помогает установить мир; — тот, кто держится

скромно, успокаивает тем гнев других, обращенный на него; — у скромного

человека много помощников.

Раби Шауль Вагшал,

«Будьте добры!», с. 21

Тора и заповеди — не товары, предлагаемые на выбор в магазине, они

единственно возможный для евреев жизненный путь. Именно поэтому нам

обещана награда за исполнение заповедей и наказание за их нарушение или

пренебрежение. Заповеди — желание Царя Царей, и мы обязаны их выполнять.

Раввин Менахем Мендл Тайхман,

«Точка зрения», с. 151

В Гемаре мудрецы, обсуждая этот вопрос, приходят к следующему решению: если коэн приходит с вопросом, ему предписывают действовать по раби Элиэзеру

бен Яакову, считавшему, что коэну нельзя жениться на дочери гера и гийорет. Но

в случае, если коэн, не спросив, женился на дочери гера и гийорет, закон

установлен по мнению раби Йоси, и ее не разводят с ним, и его потомки от нее —

кошерные коэны.

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 245

Наши мудрецы однозначно толкуют слова Торы «не должен лишать ее…

супружеской близости» ( Шмот, 21:10): муж обязан быть с женой, когда он видит, что она желает этого.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», прил., с. 6

Раби Нахман бен Ицхак говорил: «Тот, у кого есть священные дары и кто

дает их коэну, станет богатым, поскольку говорится в переносном смысле: «Что

бы человек ни подарил коэну, будет принадлежать дарителю» ( Брахот, 63 а).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 156

Как существенный критерий для того, чтобы удостоиться рая или ада, раби

Зера указывает не происхождение человека, а исполнение закона и добрые дела.

Ив. Г. Троицкий, «Талмудическое учение

о посмертном состоянии

и конечной участи людей», с. 232

Творец ведет Себя по отношению к миру согласно принципам и законам

святой Торы. Это значит, что все происходящее с нами, согласно Торе, определяет

отношение Всевышнего к нам. Объяснения раби Леви Ицхака стоит учить и

повторять хотя бы только для того, чтобы воспользоваться их силой и научиться

вызывать хорошее отношение к себе и другим евреям на Небесах.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 14

Так мудрецы говорили: «Соизмеряй потери от заповеди с вознаграждением за

нее, а выигрыш от преступления — с его потерями» ( Авот, 2:1).

«Книга восхвалений»

с толкованием раби Давида Кимхи, т. 3, с. 206

Насколько важна и значительна тема здоровья согласно Святой Торе, можно

видеть из того, что Тора сулит здоровье как одну из наград тому, кто соблюдает

Тору и заповеди, выполняет Его волю и делает больше, чем от него требуется по

сухой букве закона.

Рав Йехезкель Асхаек,

«Здоровая жизнь по Торе», с. 121

В книге Зоар Ноаху ставится в вину, что когда Б-г сообщил ему о

предстоящем потопе, он молчал и не просил за людей. Отсюда вывод: надо

просить Б-га даровать людям стремление исправиться и возможность сделать это.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 32

Проявляя раскаяние и прощение, мы следуем по пути Бога, который прощает, чтобы люди могли раскаяться.

«Евреи в современном мире.

Иудаизм как развивающаяся цивилизация

в учении Мордехая Каплана», с. 151

Мудрецы сравнивают молитву с птицей, крыльями которой является кавана

(настрой) молящегося. Чем сильнее эти крылья, тем выше она может подняться.

Э. Крупник, С. Томашпольский,

«Молитва «Восемнадцать благословений»

с объяснениями», с. 14

Раби Буним учил: «Вот как нам следует понимать первые слова Писания: «В

начале сотворения Всесильным неба и земли» — что мир все еще пребывает в

состоянии сотворения. Когда мастер делает какую-то вещь, и заканчивает свою

работу над нею, то его усилия более не нужны. Но этого нельзя сказать про наш

мир! Каждый день, каждое мгновение нашему миру потребно возобновление силы

того изначального слова, которым он был создан, и если действие этой силы

прекратится хотя бы на мгновение, земля вновь станет «пуста и не стройна».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 239

Раби Буним: « Гемара рассказывает об амораях, величайших мудрецах Торы, которые не стыдились сказать: «Слова, которые я произнес перед вами, — моя

ошибка».

«Война и мир в Святой Стране»,

Любавичский Ребе

о проблемах безопасности Израиля, с. 167

Шхита

—

кошерное

зарезание

скота,

предназначенного

для

жертвоприношения, не названа среди работ, которые могут выполнять только

мужчины- коэны, ведь кошерное зарезание животных разрешено производить и

евреям, не принадлежащим к роду коэнов, и, в том числе, женщинам ( Зевахим, 31

б).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 62

Тот, кого Всевышний одарил разумом, пусть же уразумеет, что Всевышний

послал его в этот мир, чтобы охранять Тору и законы, и заповеди.

Рабейну Йона Гиронди,

«Как вернуть утерянное», с. 60

Все невзгоды одинаковы. Разлад в семье подобен войнам между народами.

Каждое лицо в доме подобно державе, а ссоры между людьми в доме — то же, что

войны между этими державами…Человек — это мир в миниатюре (раби Нахман

из Брацлава).

Йегуда Берг,

«Сила Кабалы», с. 279

Раби из Кобрина учил: «Когда ты идешь по свежевспаханному полю, то

борозды чередуются с гребнями. Точно так же и твоя служба Господу. То вверх, то вниз, то дурное начало одерживает верх, то ты побеждаешь его. Тут главное, чтобы последнее слово осталось за тобой».

Мартин Бубер,

«Хасидские истории. Поздние учителя», с. 151

Утешится не только народ в целом, но также и каждый из его сынов. «Я

умерщвляю и оживляю, Я ранил и исцелю» ( Дварим, 32:39) — как ранение и

исцеление в одном, так и жизнь и смерть в одном…( Сангедрин, 91:2). Утешен и

умиротворен будет каждый отдельный человек. И утешение много- кратно

превзойдет размеры бедствия и несчастья.

Раввин Цви Маркович,

«Путями веры. Книга первая», с. 141

Нельзя человеку настаивать на чем либо, т. е. нельзя ему в своей молитве

упрямиться и просить, чтобы Всевышний обязательно исполнил его просьбу, будь

это заработок, дети или другие потребности. Нужно лишь молиться перед Ним, Благословенным, прося милости и милосердия, если даст ему Всевышний — даст, не даст — не даст.

Раби Нахман из Брацлава,

«Излияние души», с. 133

Проклятие «в поте лица будешь добывать хлеб» было дано Адаму не

навсегда. Приближение к концу истории человечества будет постепенно от-

менять силу проклятия, и люди будут избавляться от необходимости тяжелого

физического труда.

Меир Брук, «Психология кризиса

и еврейская мистика», с. 54

Тот, кто не учит ни Письменную Тору, ни Мишну (Устную Тору) и при этом

бездельничает, наверняка злодей и не может свидетельствовать по постановлению

мудрецов.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 81

И в этом очень ошибаются многие из Б-гобоязненных людей. Когда видит

такой человек, что его одолевают вдруг плохие влечения, путаница и препятствия, то начинает казаться ему, что он упал со своей ступени. Потому что раньше эти

страсти и путаница не одолевали его так, и были немного спокойней, поэтому он и

считает, что упал, не дай Б-г. Но в действительности это вовсе не падение.

Напротив, причина в том, что человек должен подняться на следующую ступень, согласно его уровню. Из-за этого и одолевают его снова с невероятным

ожесточением все страсти и т. п. И каждый раз необходимо держаться изо всех

сил, и ни в коем случае не падать из-за этого духом, пока не преодолеет и не

сломит их заново.

«Обновление души»,

из учения раби Нахмана из Брацлава, с. 19

Если еврей, несмотря на запрет Торы, берет с человека проценты, то тем

самым он демонстрирует свою веру в то, что выгода или ущерб в делах зависят от

естественного хода событий. Он не признает того факта, что чья-либо прибыль

или урон всегда определяются лишь промыслом Всемогущего.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Ваикра», с. 357

Слова Билама: «С ним Господь Б-г, и радость Царя в его сердце».— Как же

ты понял эти слова? — спросил еврей. — Б-г, — сказал Мендель, — всегда с нами, где бы мы ни были и каковы бы мы ни были. Но рассвет его царства может

наступить в нас не раньше, чем мы образуем внутри себя место для него, чтобы

Он был среди нас.

Мартин Бубер,

«Гог и Магог», с. 227

Мидраш отмечает, что праведные люди стремятся начать свой день как

можно раньше ( Мехильта, Бо, 12:2).

Первые пророки,

«Йегошуа», с. 59

Если споришь — спорь во имя Небес, но удерживай свой язык от

несправедливых слов. Не унижай своего противника и не открывай другим его

тайный грех, который известен только тебе. Потому что нет искупления человеку, опозорившему другого. Всесильный не простит за него.

«Мишлей. Притчи мудрого царя»,

под редакцией Адама Давидова, с. 272

Что касается порядка назначения кантора на эту должность, то, являясь, таким образом, уполномоченным при богослужении от всех прихожан, он может

занять эту должность не иначе, как с согласия всех прихожан. Но в виду

затруднительности и даже невозможности в больших приходах достигнуть

единогласия при избрании кантора, известные раввинские авторитеты, во

избежание споров и столкновений между прихожанами посему поводу, признали

целесообразным, чтобы кандидаты на эту должность избирались большинством

прихожан, платящих в кассу синагоги определенную сумму, или их

уполномоченными в числе 11-13 человек, исключительно для сего избираемыми

(Орах Хаим, 53; Маген Авраам; Шульхан арух Шнеерсона, ст. 23, гл. 53).

«Сборник решений Раввинской Комиссии

созыва 1910 года», с. 108

Хамец, пролежавший в помещении еврея всю Пасху, имеет особое название:

«квасное, по которому уже прошла Пасха». Такой хамец воспрещается

употреблять в пищу и извлекать из него какую бы то ни было пользу.

М. С. Певзнер, «Религия евреев.

Отдел праздников и постов», с. 6

Разрешено погрузиться в воды миквы в шабат, но только следует остеречься, чтобы не выжимать волосы.

Рабейну Авраам Данциг,

«Зихру Торат Моше. Законы шабата», с. 97

Евреи приняли определенные обязательства. На индивидуальном уровне это

означало: А) принять власть Ашема и служить Ему как Единственному и

Всемогущему Б-гу; Б) соблюдать 613 мицвот (заповедей) Торы и расширения этих

законов, сформулированные мудрецами.

Раби Элиэзер Гевирц,

«Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по иудаизму», с. 64

После того, как пили молоко, ели сметану или простоквашу, мягкий творог

или другие молочные продукты, достаточно прополоскать рот, почистить зубы, вымыть руки, чтобы сразу после этого есть мясо, потому что молочная пища не

задерживается во рту после еды и вкус ее тоже быстро исчезает.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 225

Раби Хаим Виталь в своем труде Шаар руах а-кодеш приводит слова святого

кабалиста Аризаля. Тот говорил, что гнев хуже других грехов,— даже если еврей

сердится из-за того, что кто-то нарушает святую заповедь. В гневе человек

перестает быть самим собой, поступает не так, как поступил бы в спокойном

состоянии. Он может даже поднять руку на ближнего. На время его покидает

святая душа. Гнев — это временное самоубийство.

Рав Ицхак Зильбер,

«Беседы о Торе», с. 260

На вопрос еврея, с чего ему начать свое приближение к Всевышнему, ответ

очевиден: с субботы, с ее благодатного покоя.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 73

Человека в грядущем мире судят в первую очередь по тому, как он занимался

Торой, а затем по остальным его делам.

Раби Шнеур-Залман,

«Законы изучения Торы», с. 117

Человек, видящий в Торе средство осуществления цели человеческого бытия, оправдывает сам факт творения. Мир был задуман как необходимая основа пути

человека к Б-жественному началу. Эту дорогу прокладывает Тора. Те, кто

занимается подобным делом, оправдывают сотворение мира. Человек в этом

случае не ждет никакой награды, не рассчитывает ни на какую выгоду и, тем не

менее, в результате обретает множество благ — вечных, непреходящих, но также

и конкретную пользу для текущего момента.

«Пиркей авот (Поучения отцов)»,

комментарий раввина Р. Булка, с. 164

Сказали наши, благословенной памяти, учителя: «Каждый, совершивший

одно преступление (нарушив законы Торы) в этом мире схвачен этим

преступлением. Сказал раби Эльазар ( Сота, 3): «Оно у него на привязи, как пес».

Раввин Элиягу Элиэзер Деслер,

«Стремись к истине», с. 168

В основу религии положен самоотказ человека, его самоумаление перед

величием Б-га и полное добровольное подчинение Его воле. Однако Б-г не

требует, чтобы человек стал бессознательным автоматом, бессмысленно

двигающим руками, ногами и губами. Наоборот, Б-г ожидает от живого человека

активных и самостоятельных действий, которые происходили бы из его

своеобразия.

Раввин Йоэль Шварц, «Законы потомков Ноя.

Семь заповедей Творца народам мира», с. 39

Мы не знаем, что нам нельзя делать в жизни, чтобы не навредить себе в

будущем, но это знает наш Создатель. Это знание Он передал нам в Торе через

наших пророков и мудрецов. Поэтому все, что дал нам Творец и заповедала Тора,

— необходимые и единственно правильные нормы нашей жизни. Только так

человек будет счастлив в этом Мире и будет удостоен жизни в будущем, когда

придет эпоха воскрешения мертвых.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 118

По учению хасидских учителей, зло не существует в человеке, но есть в нем

«уровни добра». Когда человек ведет себя хорошо, потенциальное зло становится

добром; его страсть и энтузиазм необходимы, чтобы делать добро хорошо в

полной мере. А когда человек поступает плохо, потенциальное зло становится

фактическим злом; и тогда эта энергия делает зло очень вредным и опасным.

Александр Сафран,

«Мудрость Кабалы», с. 147

«Особое значение имеет скоропостижная смерть только в возрасте до

восьмидесяти лет. После же этого, наоборот, внезапная кончина почитается

сладостной, как поцелуй от уст Господних» (Зога из Адиабена).

«Мудрецы Талмуда.

Сборник притч, сказаний, изречений», с. 189

Наш Ребе говорит: «Каждый мужчина, женщина и даже ребенок должны

«прибавить» в своей работе, чтобы ускорить приход Машиаха. Не надо думать, что кто-то справится с этой задачей лучше вас, потому что он ученей или

праведней, или лучше знает, что делать. В «работе Машиаха» нельзя полагаться

ни на кого. Только ты отвечаешь за все, только твое усилие может оказаться

самым решающим…»

Эзра Ховкин,

«Сказки для взрослых», с. 220

Всевышний Благословенный посылает в мир жизненную силу. А мы нашими

молитвами ограничиваем ее, придавая ту конкретную форму, которую пожелаем.

«Глазами праведника. Избранные отрывки из книги

раби Леви Ицхака из Бердичева», с. 56

Рав Семен Зуховицкий любил рассказывать о мудреце Талмуда раби Нехунья

бен Акана (Талмуд, Мегила, 28 а), который, в ответ на вопрос, чем он заслужил

долголетие, отвечал, что он никогда не возвеличивался за счет унижения

ближнего, никогда над его кроватью не поднималось проклятие ближнему

(каждый день перед сном раби Нехунья бен Акана прощал всем обиды и посылал

обижавшим его благословения), и он был щедр по отношению к людям.

«От Авраама до Йосефа»,

по лекциям Михаэля Кара-Иванова, с. 352

Из завещания реб Арье Левина: «Я самым тщательнейшим образом избегал

неблагодарности (упаси Б-г) по отношению к людям, оказавшим мне ту или иную

услугу. Как говорили мудрецы: «Тот, кто оказывается неблагодарным по

отношению к человеку, оказавшему ему услугу, неблагодарен как бы и по

отношению к Всевышнему, милосердному к нему» ( Иерусалимский Талмуд, Брахот, 9). А Мидраш Раба учит нас: «Если кто-то пропускает вперед другого

человека, тот обязан быть готов отдать за него свою жизнь».

Симха Раз,

«Праведник нашего времени», с. 409

Ибо все дела Всесильный рассмотрит на суде, включая все потаенное, будь то

хорошее или плохое ( Коэлет, 12:14).

Адам Давидов,

«Иов», с. 208

Магараль так поясняет один мидраш: «Трое наследуют Олам а-ба —

живущий в Эрец Исраэль, воспитывающий (наставляющий) детей изучать Тору и

делающий авдалу на вино по завершении шабата».

Магараль, «Нецах Исроэль

(Вечность Израиля)», с. 273

Не можешь ты спрашивать: «Кто такой Б-г?» Это значит отрицать Его. Все, что ты можешь спросить, это «где Б-г?».

Андре Неер,

«Они обновили душу, с. 97

Для того, чтобы с честью служить Б-гу, человек должен хорошо знать свои

возможности, склонности, таланты, желания и даже слабости. Способности надо

развивать.

Раби Ш.-Р. Гирш,

«Жизнь по Торе. Избранные статьи», с. 35

Человек, не заботящийся о своей телесной чистоте, не гнушающийся

прикосновения к нечисти во всяком ее виде, тушит в себе искру Б-жественной

святости и погрязает все глубже в нечистоте, которой он сам окружил себя.

«Религия евреев. Отдел законоположений

еврейской религии», составил М. Ш. Певзнер, с. 67

Поскольку быть сандаком — это большая честь, то принято, что при

обрезании двух братьев одному человеку дважды эту честь не оказывают. Сандак

должен сделать подарок младенцу, а также принять участие в расходах по

совершению обрезания.

Элиягу Ки-Тов,

«Ты и твой дом», с. 310

«Я также заключил Мой завет с ними — Патриархами, — обещая дать им

землю Ханаан» ( Шмот, 6:4). В этом стихе Б-г говорит Моше, описывая ему завет, который он заключил с Патриархами Авраамом, Ицхаком и Яаковом, чтобы дать

им землю Ханаан. Обратите внимание, что не говорится «дать вам — детям

Израиля», — но вместо этого — «дать им — Патриархам». Намек состоит в том, что Праотцы сами должны унаследовать землю Ханаан. Так как они уже умерли, это обещание может быть выполнено только в будущем, когда Патриархи

воскреснут. Здесь, в Торе, у нас есть намек на воскрешение мертвых» ( Сангедрин, 90 б).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 83

В одном из респонсов раби М. Файнштейна рассматривается случай, когда

замужняя женщина, у которой в течение десяти лет замужества не было детей из-

за неизлечимого дефекта семени ее мужа, амбулаторно совершила искусственное

оплодотворение семенем донора. Рав М. Файнштейн указал, что родившийся

ребенок является кошерным евреем, так как « мамзерут порождается только

запретной близостью». Но если семя донора было внесено искусственным путем, то «родившийся ребенок — не мамзер, и даже если это было семя ее ближайшего

родственника», запрещенного ей в качестве арайот, или семя мамзера (Игрот

Моше, Эвен а-эзер, 1:10).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 199

Сострадание — неотъемлемая часть духовного наследия. Это —

обязательство, выполнять которое Б-г требует от тех, кто готовится ступить на

путь, указанный им.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 44

«Надо человеку стараться жениться на дочери талмид хахама (еврейского

мудреца) и выдать замуж дочь за талмид хахама, есть и пить вместе с хахамим, вступать с ними в торговые сделки, стараться быть связанным с ними разными

способами…» ( Дейот, 6:2).

М. Левуш,

«Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 113

Любавичский Ребе в книге Игрот Кодеш дает следующее указание: «Тот, кто

по какой-либо причине не отделил маасер, должен записать его себе в долг, и

когда заработает, пусть этот долг возвратит».

Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 84

По Торе заповедано соблюдать траур только первый день, то есть в день

смерти и похорон. Остальные же дни шивы (траурной недели) — не закон Торы, хотя в Торе и сказано: «И соблюдал по отцу траур семь дней» ( Брейшит, 50:10). В

момент дарования Торы закон изменился, а Моше- рабейну ввел для евреев

постановление соблюдать траур семь дней и праздновать свадьбу семь дней.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 120

В Талмуде сказано: «При приближении Машиаха наглость расцветет…

царство станет еретическим, некому будет наставлять» ( Сота, 49 а). И еще: «В

будущем царство зла распространится по всему миру за 9 месяцев» ( Йома, 10 б).

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 51

Чем громче звучат самоуверенные слова человека: «Моя сила и труд моих

рук создали все, что я имею», тем в большей степени воля Всевышнего скрыта от

нас и тем слабее проявление Его власти в нашей жизни.

«Вечность и суета», с. 80

В состоянии Сокрытия Творца человек далек от Него и менее чувствителен к

серьезности грехов и к тому ущербу, который они причиняют его душе.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 22

В тот момент, когда народ лишается Б-жественного присутствия, разрушение

уже произошло. Если народ потерпел духовное крушение, Храм по сути уже

разрушен. Что касается разрушения Храма, который построен из дерева и камня, то это лишь неизбежная развязка, видимый финал давно свершившейся драмы.

«Вечность и суета», с. 135

Все посты — скорбные дни, во время которых мы оставляем привычные

удовольствия. Мы осмысливаем трагическую историю своего народа, осмысливаем свою собственную жизнь и стараемся совершать добрые дела, благодаря которым перед нами открываются врата милосердия.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 340

В Сефер а-мидот (раздел «Имущество», 27) говорится: «У того, кто вносит

раздор между мужем и женой: идет к мужу и приукрашивает жену, идет к жене и

порочит мужа, так что между ними происходит раздор, — из-за этого возникают

трудности с заработком».

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 134

Отмечал рав Шимшон Рафаэль Гирш, в других религиях человек тянется к Б-

гу, но в иудаизме — Б-г протягивает руку человеку.

Раби Элиэзер Гевирц, «Чтобы понять и постичь.

Вопросы и ответы по Иудаизму», с. 146

Зависть — страшное, всепоглощающе, всепожирающее, испепеляющие

чувство. В первую очередь, оно уничтожает личность самого завистника, который, переходя от зависти к ненависти, теряет контроль над своими поступками и, в

конце концов, самоуважение. А иногда готов сделать плохо объекту своей

ненависти даже за счет своего благополучия, здоровья и самой жизни. Так

египетские рабы, ненавидя семью потомков Яакова, готовы были сами никогда не

увидеть свободы, только чтобы ненавистные им остались в рабстве.

Иегуда (Эрнст) Мендельсон,

«В тени праведника. Записки и ассоциации», с. 169

Еврейство — это в первую очередь предназначение, а оно открыто для

каждого желающего. Поэтому евреем можно не только родиться, но и стать, существует упорядоченный процесс перехода в еврейство — гиюр. До прихода

Машиаха —дорога в еврейство открыта, после этого — конкурс заканчивается.

Арье Вудка,

«От Адама к Храму», с. 203

«Есть люди, совершающие благодеяния для всех, но не проявляющие

милосердия к своим домочадцам. Они думают, что когда попадут в лучший мир, пред ними раскроются райские врата, — горе им, и горе душам их, ибо не знают

они и не понимают, что их дела милосердия — ничто…» (рав Хаим Виталь).

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 180

Данные Творцом заповеди сыновей Ноя — основа духовной жизни человека.

Вот их список: Запрет поклонения идолам во всех его формах и запрет всего, что

связанно с верой в идолов и их культом. Запрет богохульства. Запрет убийства и

самоубийства. Запрет прелюбодеяния. Запрет воровства. Запрет употребления в

пищу мяса, отрезанного от живого животного. Обязанность создать справедливую

судебную систему.

Раввин Йоэль Шварц,

«Законы потомков Ноя», с. 31