Исидор Гиспальский (или Севильский) — известнейший богословский писатель римской католической церкви, заложивший основы канонического права. Его авторитет на протяжении всего Средневековья был почти непререкаем. Родился Исидор в семье карфагенянина Севериана. С 600 г. стал епископом в метрополии своего брата — Севилье. К папе римскому относился враждебно. В 619 г. был председателем Севильского, а в 633 г. — Толедского соборов. Впоследствии, в 1598 г., был канонизирован, а еще позже Папа римский Бенедикт XIV (1740–1758 гг.) признал его «Учителем Церкви». Исидор оставил после себя многочисленные письма и разнообразные по характеру сочинения, среди которых следует упомянуть три книги Сентенций — первый опыт систематического изложения догматики и морали, написанные под влиянием Григория Великого; естественно-научный трактат «О природе вещей»; математический трактат с налетом мистицизма «О числах», труд по католической литургике «О церковных обязанностях»; хронику вестготского королевства «Истории»; сочинение о церковных, преимущественно испанских писателях «О выдающихся мужах» и др. Уже во второй половине IX в. ему стали приписывать также публикацию так называемого Сборника лжедекреталов Псевдо-Исидора, в частности декрета Константина Великого о передаче папе римскому императорской власти на Западе (Donatio Constantini). Между тем доказано, что сборник был составлен более чем через 200 лет после смерти Исидора, в середине IX в. во Франкской империи, а неудачная попытка использовать имя Исидора лишний раз свидетельствует о значении его авторитета.
Его главным произведением являются «Этимологии» — своеобразная энциклопедия из 20 книг, бывшая на протяжении почти всего Средневековья одним из основных источников всякого образования, в том числе и правового. Свои «Этимологии» автор писал, черпая сведения из различных античных писателей-энциклопедистов: Варрона, Плиния Старшего, Цицерона, Саллюстия, Феста, Сервия, Лактанция, Августина, Боэция и др.
В Антологии впервые публикуется с небольшими сокращениями русский перевод самой важной части Этимологии — «О законах». Этот текст свидетельствует, во-первых, о непрерывном существовании римской юридической традиции в так называемые темные века Средневековья — VII-X вв. Во-вторых, уже здесь наблюдается некоторый отход от трактовок римским классическим правом отдельных юридических институтов. Так, он вводит понятие титульного владения и термин «право владения» (ius possessionis), в то время как в классическом праве всегда подчеркивался факт владения в отличие от права собственности. Есть и просто ошибки, например, депозит он называет залогом (pignus).
(Л.Л. Кофанов)
I. Об авторах законов. Первым из всех Моисей из еврейского рода описал божественные законы в священном писании. Первым установил законы и суды для греков царь Фороней. (2) Меркурий Тримегист первым передал законы египтянам. Солон первым дал законы афинянам. Ликург первым скрепил по воле Аполлона права для лакедемонян. (3) Нума Помпилий, который вступил на царствование после Ромула, первым издал законы для римлян. Затем, когда народ уже не мог терпеть мятежных магистратов, он избрал для написания законов децемвиров, которые опубликовали законы на XII Таблицах, переведя их на латинский язык из книг Солона. (4) А были это Аппий Клавдий, Генуций, Ветерий, Юлий, Манлий, Сульпиций, Секстий, Куриций, Ромилий и Постумий. Эти десять человек и были избраны для записи законов. (5) Издать законы в виде книг первым вознамерился консул Помпей, но не стал продолжать этого из-за страха перед завистниками. Затем (это) начал Цезарь, но был убит, не завершив начатого. (6) Мало-помалу древние законы стали устаревать из-за своей ветхости и пренебрежения к ним, и хотя теперь они вообще не имеют никакого употребления, тем не менее, их знание следует счесть необходимым. (7) Новые (законы) начались от цезаря Константина и последующих его преемников. И были они перемешаны и бессистемны. Затем Феодосий младший август, создав кодекс конституций наподобие Грегориановского и Гермогениановского[1], разместил в нем (постановления) от времен Константина до его собственного титула императора, который по своему имени назвал Феодосиевым[2].
II. О законах божеских и человеческих. (1) Ведь все законы являются либо божескими, либо человеческими. Божеские законы — от природы, человеческие — из обычаев; отличаются они потому, что разным народам нравятся разные законы. (2) Божеский закон относится к области fas (веления бога), а человеческий — к области ius (права). Проходить через чужое относится к области fas, а не к области ius.
III. Чем отличаются право, законы и обычаи. Право — это общее наименование, закон же — это частный случай права. Слово же «право» (ius) говорится от того, что оно является справедливым (iustum). Все же право состоит из законов и обычаев. Закон — это писаное постановление. (2) Обычай (mos) — это испытанное долгим временем обыкновение, т. е. неписаный закон. Ведь закон (lex) зовется так от необходимости его чтения (a legendo), т. к. он записан. Обычай же — это длительное обыкновение, происходящее из тех же обычаев. Обыкновение (consuetudo) же есть некое право, установленное обычаями, которое принимается вместо закона, когда закона не достаточно. И безразлично, установлено ли это писаным (законом) или разумом, поскольку именно разум увековечивает закон. Более того, если закон состоит в разуме, то законом будет еще и то, что основано на разуме, по крайней мере то, что согласуется с религией, что соответствует теории, что способствует процветанию. Слово же «обыкновение» называется так оттого, что оно находится в общем пользовании.
IV. Что есть естественное право. Естественное (naturale) право проявляется и в гражданском, и в международном праве. Естественное право является общим для всех народов; повсеместно оно используется как то, что внушено природой, а не каким-либо обыкновением, как, например, связь мужчины и женщины, появление и воспитание детей, общее для всех владение и одна для всех свобода, приобретение того, что берется в небе, на земле и в море. (2) Также (сюда относятся) возвращение отданной на хранение вещи или доверенных кому-либо денег, отражение насилия посредством силы. Ведь это и все этому подобное никогда не было несправедливым, но всегда держалось на естественных и равных (для всех основаниях).
V. Что есть право гражданское[3]. Гражданское право есть все то, что народ или государство по причинам человеческим и божеским установило для себя.
VI. Что есть право международное. Международное право — это захват места жительства, сооружение зданий, возведение укреплений, войны, захват в плен, рабство, возвращение из плена, мирные договоры, перемирие, святость неприкосновенности послов, запрещение браков между иностранцами. И оттого это право называется международным, что этим правом пользуются почти все народы.
VII. Что есть право военное. Военное право — это форма объявления войны, обязательство заключения договора, выступление по данному сигналу в поход на врага или соединение. Сюда же относится отступление по данному сигналу, наука воинского позора, если он дезертировал с поста, размеры солдатского жалованья, воинские звания, почести наград, когда, например, венец или ожерелье даруются. (2) Сюда же — раздел добычи и справедливое распределение по личным качествам и трудам, а также доля принцепса.
