Предлагаемый "Курс..." по структуре и содержанию в основном соответствует учебнику МГУ им. М.В. Ломоносова, подготовленный коллективом авторов:
Социальная философия.
Учебник. - Под редакцией проф. И.А. Гобозова. -
М.: Издатель Савин С.А., 2003 - 528 с.
Нумерация глав (лекций) соответствует нумерации глав учебника. Нумерация страниц в тексте сквозная и тексту учебника не соответствует. В приводимом нами оглавлении более подробно по сравнению с учебником представлена внутренняя структура глав (лекций).
Возможны незначительные отступления от текста учебника.
"Курс лекций..." представляет собой сжатый очерк основных результатов без малого полувековой научной деятельности Юрия Семенова - российского этнографа, историка и философа, создавшего целостную теорию развития человечества, и помогает пониманию как историоcофской концепции Ю. Семенова, так и собственно пониманию всемирной истории.
В "Курсе..." дан обзор различных концепций как всемирной истории в целом, так и отдельных социальных явлений. В этом смысле "Курс..." полезен как пропедевтика к социальной философии как к предмету.
Тем, кто уже знаком с идеями и работами Ю. Семенова, "Курс лекций..." весьма полезен тем, что уточняет как многие детали теории Ю. Семенова, так и картину в целом.
Курс лекций по социальной философии
Лекция III. ОБЩЕСТВО: ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЯ
§ 1. Многозначность слова "общество"
1. Общество: простая совокупность людей
или целостное образование (организм)
2. Первое значение слова "общество" -
социально-исторический (социоисторический) организм
3. Второе значение слова "общество"-
система социально-исторических организмов
4. Третье значение слова "общество" -
человеческое общество в целом
5. Четвертое значение слова "общество" - общество вообще
6. Пятое значение слова "общество" - общество вообще
определенного типа(тип общества, или особенное общество)
§ 2. Два основных вида социоисторических организмов
1. Общие замечания
2. Проблема границ социально-исторических организмов
3. Геосоциальные организмы (геосоциоры)
4. Значение слова "страна"
5. Геосоциальный организм и его население
6. Демосоциальные организмы (демосоциоры)
7. Еще о различии между демосоциальными
и геосоциальными организмами
ЛЕКЦИЯ V. ПРОИЗВОДСТВО И ОБЩЕСТВО
§ 1. Производство как основной признак человека
§ 2. Труд и производство
§ 3. Общественное производство как единство собственно
производства, распределения, обмена и потребления
§ 4. Собственность и социально-экономические
производственные) отношения
§ 5. Тип социально-экономических отношений,
общественно-экономический уклад,
способ производства, базис и надстройка,
общественно-экономические формации и параформации
§ 6. Социально-экономический строй общества,
социоэкономические уклады и подуклады,
одноукладные и многоукладные общества
§ 7. Структура общественно-экономического уклада
§ 8. Производительные силы общества
ЛЕКЦИЯ VI. ОСНОВНЫЕ И НЕОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ ПРОИЗВОДСТВА
§ 1. Основные способы производства и последовательность их
смены в истории человеческого общества
§ 2. Первобытно-коммунистический
и первобытно-престижный способы производства
§ 3. Серварный (рабовладельческий) способ производства
§ 4. Крестьянско-общинный и феодальный способы производства
§ 5. Капиталистический (буржуазный) способ производства
§ 6. Частная собственность и общественные классы
§ 7. Древнеполитарный (азиатский) способ производства
§ 8. Неосновные способы производства
ЛЕКЦИЯ VII. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ
§ 1. Два основные понимания всемирной истории:
унитарно-стадиальное и плюрально-циклическое
§ 2. Возникновение и развитие унитарно-стадиальных
концепций всемирной истории
§ 3. Возникновение и развитие плюрально-циклических
концепций истории
§ 4. Современные западные унитарно-стадиальные концепции
§ 5. Еще одно понимание истории:
"антиистрорицизм"(исторический агностицизм)
§ 6. Линейно-стадиальная интерпретация унитарно-
стадиального подхода к истории и ее несостоятельность
§ 7. Глобально-стадиальная интерпретация унитарно-
стадиального понимания истории
ЛЕКЦИЯ VIII. ПЕРИОДИЗАЦИЯ И ОБЩАЯ КАРТИНА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ
§ 1. Вводные замечания
§ 2. Межсоциорное взаимодействие и его роль
в развитии общества: понятийный аппарат
1. Социорная индукция
2. Неравномерность исторического развития.
Исторические миры.
3. Исторический центр
и историческая периферия. Супериндукция
4. Супериоризация и латерализация.
Общественно-экономические параформации
5. Эндогенная стадиальная трансформация,
супериоризация и латерализация как формы смены
социально-экономических типов общества
6. Ультрасупериоризация. Передача исторической эстафета,
или эстафетная смена общественно-экономических формаций
§ 3. Главные стадии развития человечества
и эпохи всемирной истории
1. Основные членения истории человечества
2. Период прабщества и праистории (1,6-0,04 млн лет)
3. Эпоха первобытного (доклассового) общества
(40-6 тыс. лет тому назад)
4. Эпоха Древнего Востока (III-II тысячелетия до н.э.)
5. Античная эпоха (VIII в. до н.э. - V в. н.э.)
6. Эпоха средних веков (VI-XVвв.)
7. Новое время (1600-1917 гг.)
8. Новейшее время (1917-1991 гг.)
9. Современность (с 1991 г.)
ЛЕКЦИЯ X. СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ОТНОШЕНИЙ
МЕЖДУ ПОЛАМИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
§ 1. Традиционные представления о браке
в европейском общественном мнение и европейской науке
§ 2. Социальная организация отношений между полами
в доклассовом обществе
§ 3. Проблема группового брака
§ 4. Промискуитет и половые производственные табу в эпоху
становления человеческого общества (праобщества)
§ 5. Возникновение дуально-родового брака
§ 6. Возникновение брака между индивидами.
Протоэгалитарный брак и протоэгалитарная семья
§ 7. Становление классового общества и неизбежность
изменений в социальной организации отношений
между полами
§ 8. Родья как ячейка частной собственности.
Бессемейный вариант развития
§ 9. Возникновение патриархического брака
и патриархической семьи
§ 10. Возникновение неоэгалитарного брака
и неоэгалитарой семьи иные изменения
социальных отношений между полами.
"Сексуальная революция"
ЛЕКЦИЯ XI. ЭТНОСЫ, НАЦИИ, РАСЫ
§1. Этносы и этнические процессы
1. Многозначность слова "народ" в его применении
к классовому обществу
2. Этническая общность, или этнос
3. Структура этноса
4. Этнические процессы
5. Этнос и геосоциальный организм
§2. Первобытность: генетико-культурные общности
и демосоциорные конгломераты
1. Этнос и племя
2. Генетико-культурные общности
и демосоциорные конгломераты
§3. Нация и национальное движение
1. Проблема отношения этноса и нации
2. Возникновение наций в Западной Европе
3. Нация и социально-исторический организм
4. Нация как политическая сила
5. Нация и этнос
6. Полиэтничные нации
7. Нация и национальное движение
8. Формирование наций в Америке
9. Становление наций в Африке южнее Сахары
§ 4. Расизм и его основные разновидности
Понятие "общество" - самое важное для всех социальных дисциплин, включая социальную философию, философию истории, социологию, историческую науку, или историологию, политическую экономию, культурологию и др. Поэтому в нем необходимо детально разобраться. Обращаясь к анализу смысла слова "общество", мы сразу же сталкиваемся с тем, что оно имеет не одно, а множество значений. Иначе говоря, существует не одно понятие общества, а несколько разных понятий, но выражаемых одним словом, что очень усложняет дело.
Не будем останавливаться на житейских, обыденных значениях этого слова, когда о человеке говорят, например, что он попал в дурное общество или вращается в великосветском обществе. Лишь упомянем об использовании слова "общество" как в быту, так и в науке для обозначения тех или иных общественных и прочих организаций: "Общество соединенных славян", "Южное общество", "Философское общество", "Общество охраны памятников истории и культуры", "Общество взаимного кредита", общества любителей кошек, собак, акционерные общества и т.п.
Если оставить все это в стороне, то выяснится, что в философской, социологической и исторической литературе термин "общество" используется, по меньшей мере, в пяти, хотя и связанных между собой, но все же разных смыслах.
Первое и, пожалуй, самое важное значение термина "общество" - отдельное, конкретное общество, являющееся относительно самостоятельной единицей исторического развития. Этот смысл слова "общество" очень часто не отличают от другого его значения - общества вообще, в котором выражается то общее, что присуще всем конкретным отдельным обществам, независимо от их типа, индивидуальных особенностей, времени существования и т.п. А отличать эти два смысла слово "общества" крайне необходимо для любого обществоведа.
Выделение отдельного конкретного общества позволяет поставить вопрос о том, имеет ли общество самостоятельное существование или его бытие есть производное от существования составляющих его индивидов. С самого начала теоретического подхода к исследованию общества в философской и исторической мысли существовали два основных ответа на этот вопрос.
Один из них заключался в том, что общество представляет собой простую совокупность, сумму индивидов. Поэтому единственными реальными объектами социального исследования являются люди. Никаких других не существует. Такую точку зрения нередко называют социологическим номинализмом. Подобного рода взгляд нашел свое предельно четкое выражение, например, в одном из мест работы известного русского историка, историософа и социолога Н.И. Кареева (1850-1931) "Введение в изучение социологии" (СПб.,1897). Последний писал: "Личность есть единственное реальное существо, с которым имеет дело социология. Народы или отдельные классы одного и того же народа суть собирательные единицы, состоящие из отдельных личностей".[1]
Сходного взгляда придерживался известный немецкий социолог М. Вебер (1864-1920). Наиболее четко он изложен в работе "Основные социологические понятия". "Для других (например, юридических) познавательных целей или для целей практических, - писал он, - может быть, напротив, целесообразно или даже неизбежно рассматривать социальные образования ("государство", "ассоциацию", "акционерное общество", "учреждение") совершенно также, как отдельных индивидов (например, как носителей прав и обязанностей или как субъектов совершающих релевантные в правовом отношении действия). Для понимающей социологии, интерпретирующей поведение людей, эти образования - просто процессы и связи специфического поведения отдельных людей, так как только они являют собой понятных для нас носителей осмысленных действий".[2]
Подобная точка зрения и сейчас имеет много сторонников. Для экономии ограничимся одним лишь высказыванием Д. Антисери и Л. Инфантино, которым открывается их предисловие к сборнику работ известного австрийско-американского экономиста Ф.А. фон Хайека (1899-992) "Познание, конкуренция и свобода. Антология сочинений". "Не существует ни классов, ни общества как такового, - пишут они, - существуют лишь индивиды. Социальные науки (социология, экономика, историография, антропология и т.п.) имеют дело с коллективными понятиями, как государство, нация, партия, революция, капитализм, общество и т.д. Два крупных направления мысли отражают коллективистскую традицию интерпретации таких понятий и индивидуалистскую традицию. Коллективисты (Сен-Симон, Конт, Гегель, Маркс, неомарксисты, структуралисты) утверждают, что коллективистским понятиям соответствует некая определенная реальность, автономная и независимая от людей: общество, партии, классы в качестве реальных образований лепят индивидов, а ученый обязан искать и описывать законы развития этих субстанций. Сторонники методологического индивидуализма (А. Смит, Д. Юм, К. Поппер, Хайек - ближе к нам Р. Будон) утверждают, что коллективным понятиям не соответствует никакая специфическая реальность. Классов, обществ, партий, ни даже вооруженных сил не существует. Есть только индивиды. Только индивиды думают и действуют. В этом состоит теоретическое ядро методологического индивидуализма".[3]
