Написано из Коринфа во время Третьего Миссионерского Путешествия апостола Павла приблизительно в 56 или 57 гг. по Р.Хр.
1.Заглавие. Когда это послание вышло из-под пера Павла, оно, по-видимому, не имело никакого названия. Это было обыкновенное письмо, которое он написал верующим в Риме. Однако через некоторое время, данное письмо-послание стало называться к Римлянам или по Греч, pros Rhomaious, (как оно было озаглавлено в самых ранних рукописях). В последствии рукописи были озаглавлены более пространно Послание апостола Павла к Римлянам, и это заглавие встречается, по сей день в некоторых Английских переводах Библии.
2. Авторство. Почти ни у кого не вызывает сомнения тот факт, что Павел является автором настоящего послания. Некоторые учёные считают что вероятно 16 гл. не входила в послание первоначально, написанное к Римлянам, и скорее представляла собой отдельное послание, направленное в Ефес, где Павел некоторое время трудился в деле Евангелия Деян. 19 гл. Эта теория основана преимущественно на том, что перечень имён, помещённый в Рим. 16 гл. довольно обширен, а также на предположение, что Павел вряд ли имел столько друзей в городе, в котором он ещё ни разу не был. Однако, принимая во внимание тот факт, что люди постоянно прибывали в Рим со всех концов империи, естественно предположить, что в этом столичном городе у апостола было много друзей. Более того, все ранние рукописи включают в себя 16 гл., как неотъемлемую часть послания. Поэтому все современные богословы, умеренного направления, оставляют это послание Павла без изменения.
3. Историческая обстановка. Очевидно, послание к Римлянам было написано Павлом в Коринфе, во время его трёхмесячного пребывания в этом городе, когда он совершал своё третье путешествие Деян. 20:13. Многие богословы полагают, что это путешествие имело место зимой 57-58 гг., другие же называют более раннюю дату. Упоминание Павлом Гаия (Рим. 16:23; ср. IKop. 1:14) и Ераста (Рим. 16:23; ср. 2Тим. 4:20), а также его рекомендация Фивы, которая, по его словам, оказала большую помощь церкви г. Кенхрейи, морского порта к востоку от Коринфа Рим. 16:1, указывают на то, что послание было написано именно в Коринфе. Во время написания настоящего послания Павел собирался отправиться в Палестину, имея при себе пожертвования от церквей Македонии и Ахайи для бедных [468] из числа Христиан в Иерусалиме (Рим. 15:25, 26; ср. Деян. 19:21; 20:3; 24:17; 1Кор. 16:15; 2Кор. 8:14; 9:1, 2). После окончания этой миссии он намеревался посетить Рим, а оттуда продолжить путешествие в Испанию Деян. 19:21; Рим. 15:24, 28. До сих пор он ни разу не имел возможности посетить христианскую церковь в столичном городе Римской империи, хотя часто имел желание исполнить это своё намерение Рим. 1:13; 15:22. Теперь же он был уверен, что он завершил свою миссионерскую деятельность в Азии и Греции гл. 15:19, 23 и горел желанием, чтобы поддержать евангельскую работу в Италии и ввести Христианство в Испанию (см. ДА 373). С этой целью он желал преподать верующим в Риме своё благословение и внести в их среду дух согласия и сотрудничества. Поэтому, прежде чем отправится к ним, он написал им послание, в котором убедительным и ясным образом изложил великие принципы Евангелия Христа гл. 1:15; 2:16. См. 104, 105 стр.
4. Тема. Тема послания - греховное состояние человека и благодать Божия, указывающая путь, идя которым грешники не только получат прощение, но и вернутся к своей прежней святости и совершенству. Этот путь есть вера в Иисуса Христа Сына Божия, Который умер, воскрес и ныне ходатайствует пред Богом.
В то время, как Павел пишет это послание, перед ним встаёт множество вопросов, возникших во время его трения с Иудеями. Он поднимает основные вопросы и рассматривает их на фоне проблемы греха в целом Божьем плане, имеющего цель вывести человечество из его трагического положения. Прежде всего, Павел показывает, что все люди, как Иудеи, так и язычники, согрешили и лишены славы Божьей гл. 3:23 Люди не могут предоставить никакого оправдания за свои грехи, так как все они, как Иудеи, так и язычники, получили откровение воли Божьей гл. 1:20. Поэтому все до одного находятся под осуждением закона, как того требует Божественная справедливость. Больше того, грешные люди никак не могут избавиться от этого грешного состояния, так как, извратив свою природу, они не в состоянии повиноваться воле Божьей гл. 8:7. Попытки отдельных законников исполнить Божественный закон не только обречены на провал, но и часто свидетельствуют о невежественном, самовольном отказе признать свою слабость и надежду на Спасителя. Только один Бог может дать людям необходимое лекарство, что Он и сделал, отдав ради них в жертву Своего Сына. Всё, что требуется от грешного человека,- это: во-первых, иметь веру в заслуги Иисуса Христа, искупившие его прошлые грехи, и, во-вторых, веру в силу свыше, которая ему предлагается для того, чтобы научить его жить праведной жизнью. Так рассказывает нам Павел смысл Евангелия Христа, в первой части своего послания к Римлянам. В остальных главах он рассматривает вопросы практического Евангелия, касающиеся избрания и членства церкви Христовой
5. План.
I. Введение 1:1-15.
А. Приветствие 1:17.
Б. Выражение Павлом своих чувств и намерений 1:8-15.
П. Изложение Евангелия 1:16 по 11:36.
А. Учение об оправдании верой 1:16 по 5:21.
1. Праведность, получаемая через веру 1:16,17.
2. Нужда всех людей в праведности 1:18 по 3:20.
а) Развращённость Язычников 1:18-32.
б) Развращённость Иудеев 2:1 по 3:20.
3. Праведность, данная нам во Христе 3:21-31
. 4. Праведность через веру учение Ветхого Завета 4:1-25. [469]
5. Благословение от оправдания 5:1-11.
6.Результат оправдания в сравнении с последствиями грехопадения Адама 5:12-21.
Б. Учение об оправдании верой 6:1 по 8:39.
1. Смерть для греха, воскресение для новой жизни 6:1-11.
2. Освобождение от рабства закона и греха 6:12-23.
3. Отношение закона к греху 7:1-13.
4. Борьба между плотью и духом 7:14-25.
5 .Жизнь, исполненная Духа 8:1-39. В. Избрание Израиля 9:1 по 11:36.
1. Скорбь Павла об отвержении Израиля 9:15.
2. Справедливость отвержения 9:6-13.
3. Воля Божия не подлежит сомнению 9:14-29.
4. Недостаток веры Израиля причина его отвержения 9:30 по 10:21.
5. Окончательное восстановление Израиля 11:1-36.
III. Оправдание верой и его практическое применение 12:1 по 15:13:
A. Самопожертвование Христианина 12:1,2.
Б. Христианин, как член церкви 12:38.
B. Отношение Христианина к окружающим 12:9-21.
Г. Отношение Христианина к государству 13:17.
Д. Долг Христианина- любовь 13:8-10.
Е. Близость второго пришествия 13:11-14.
Ж. Необходимость воздержание среди Христиан 14:1 по 15:13.
IV.Заключение 15:14 по 16:24:
A. Выражение Павлом своих чувств и намерения 15:14-33.
Б. Приветствия, направленные к отдельным лицам 16:1-16.
B. Предупреждение против лжеучителей 16:17-20.
Г. Приветствие от спутников Павла и его личного писца 16:21-23.
Д. Благословение16:24.
Глава 1
1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,
2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,
3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,
5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,
6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, -
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам,
11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,
12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
13 Не хочу, братия, [оставить] вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.
15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.
16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину.
17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
22 называя себя мудрыми, обезумели,
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -
24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;
27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют.
1. Павел, Раньше назывался Савлом. О значении этого имени (см. Дополнительное Примечание к Деян. 7 гл.) Ставя в начале приветствия своё имя, Павел следовал в данном случае древнему обычаю. Для подтверждения этого (см. Иосиф Флавий Иудейские Древности 6.3,4; Деян. 23:26; 1 Пар. 11:30, 32).
раб Греч, doulos. Буквально, невольник, то есть, подневольный служитель или раб. Павел часто пользуется этим выражением, чтобы выразить своё отношение, как человека верующего ко Христу Гал. 1:10; Фил. 1:1; Тит. 1:1. Слово раб означает, принадлежность к господину и полное повиновение ему в деле служения. Павел признавал, что Христиане принадлежат Христу будучи куплены дорогою ценою (1. Пет. 1:18,19; 1Кор. 6:20; 7:23; Ефес. 1:7) и часто обращались к верующим doulos (Рим. 6:22; IKop. 7:22; Ефес. 6:6; ср. 1. Пет. 2:16; Откр. 19:2, 5).
Звание раба нас не должно смущать. Мы должны с радостью сознавать, [471] что куплены Христом в Его полную собственность, и быть готовыми повиноваться Его воле. Такое безукоризненное служение есть истинная свобода IKop. 7:22; Гал. 4:7 ибо, чем более мы находимся под влиянием Христа, тем более мы свободны от рабства людей IKop. 7:23.
Иисуса Христа. О значении этого титула (см. на Матф. 1:1).
Апостол. Греч, apostolos, буквально, посланник, то есть, вестник, посланный исполнять специальное поручение. В НЗ это значение относится преимущественно к людям, которые были избраны и наставлены самим Христом. Так, например, двеннадцать учеников Лук. 6:13 и Павел, который также был избран и наставлен самим Господом Деян. 9:15; 22:14,15; 26:16,17; Гал. 1:1 и наставлял других Гал. 1:11,12.
