Николай Тальберг
История Церкви
СОДЕРЖАНИЕ
Часть 1
Апостольский век
Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
Первые десятилетия после вознесения Господня
Апостольский собор в Иерусалиме (51 г. по Рождестве Христовом)
Дальнейшие труды ап. Павла
Труды ап. Петра и прочих апостолов Первые три века
Распространение Церкви в первые два века христианства
Гонение на церковь со стороны иудеев
Гонения со стороны язычников
Гонения на христиан со стороны императоров
Святые мученики
Эдикт Константина Великого Ранняя христианская письменность. Лжеучения
Нападения на христиан со стороны ученых и философов
Христианские апологеты
Источники вероучения Церкви
Канон Св. Книг и Св. Предание
Краткое изложение церковного учения в символах
Частные догматы, раскрывавшиеся Св. Церковью
Происхождение ересей и лжеучений
Еретики иудействующие
Гностицизм
Манихейство
Ересь Антитринитариев
Монтанизм
Хилиазм
Мужи апостольские
Богословская Наука после Апостольского времени
Школа малоазийская
Школа северо-африканская
Школа Александрийская
Школа Антиохийская Церковная жизнь
Устройство и управление Церкви
Церковные должности
Избрание и посвящение духовных лиц
Положение клира в первые века
Взаимоотношения поместных церквей
Споры о праздновании Пасхи
Совершение таинств
Споры о крещении еретиков
Церковная дисциплина. Расколы
Чистота жизни христиан первых веков
Христианские обычаи Эпоха Константина Великого и его преемников
Положение Церкви при Константине Великом
Церковь при Юлиане Отступнике
Церковь при последующих императорах
Распространение церкви вне пределов империи
Усилия защитить падающее язычество
Бедствия Церкви Эпоха Вселенских Соборов
Общий взгляд на характер ересей 4-8 веков
Первый вселенский собор
Второй Вселенский Собор
Третий Вселенский Собор
История несторианства после собора
Четвертый Вселенский Собор
Монофизитская ересь после собора
Пятый Вселенский собор
Упорство монофизитов и их секты
Шестой Вселенский собор
Иконоборческая ересь и Седьмой Вселенский Собор
Продолжение иконоборческой ереси
Filioque
Евхиты (мессалиане)
Ересь павликиан Духовное просвещение 4-10 веков
Духовное просвещение во второй период
Богословские школы на Востоке в 4 и 5 веках
Великие Святители Восточной Церкви
Духовное просвещение на Западе в 4 и 5 веках
Духовное просвещение в 6-8 веках
Духовное просвещение на Востоке в 9 и 10 веках
Духовное просвещение на Западе в 9 и 10 веках Церковное управление
Отношения между Церковью и государством в 4-11 веках
Церковная иерархия
Увеличение церковных должностей
Церковное управление
Возвышение константинопольского патриарха
Вселенское управление и церковное законодательство
Папские притязания на главенство в церкви Богослужение и Монашество
Места общественного богослужения
Богослужебные времена, праздники и посты
Богослужебные действия и обряды
Покаянная дисциплина и раскол донатистов
Христианская жизнь вообще
Монашеская жизнь на Востоке
Часть 2
Церковь на Западе
Особенности богослужения в западной церкви
Монашество на Западе
Христианская жизнь в западной церкви в 9-10 в.в. Отпадение Церкви на Западе
Причины, подготовившие разделение церквей
Начало разделения
Окончательное разделение церквей 11-м веке
Сокращение пределов греко-восточной церкви
Попытки к соединению церквей Положение Церкви на Востоке
Патриаршее управление
Отношение императоров к патриархам
Имущества церквей, содержание духовенства
Состояние просвещения при Комнинах и Палеологах
Церковные писатели в веке Комнинов
Писатели в век Палеологов
Ересь богомильская
Споры варлаамитов и паламитов
Состояние Богослужения
Состояние христианской жизни Римо-католическая церковь
Миссионерская деятельность латинян
Папство и монашество
Борьба пап с государями
Упадок папского могущества
Попытки ограничения папской власти
Западное монашество в 10-11 веках
Духовно-рыцарские ордена
Богослужебные новшества в Римо-католической церкви
Религиозная жизнь в римо-католической церкви Ереси и секты на Западе
Богословские направления на западе
Новые догматы в Римской церкви
Секты в Римской церкви в 11-15 веках Реформация
Общее недовольство Римской церковью
Виклеф
Иоанн Гусс
Савонарола
Реформаторские движения в Германии. Лютеранство
Дальнейшая история реформации в Германии
Распространение лютеранства в Европе
Реформация в Швейцарии
Распространение кальвинизма
Протестантские секты до Вестфальского мира
Англиканская церковь Римская церковь в борьбе с протестантством
Тридентский собор
Орден иезуитов
Другие католические ордена Состояние протестантских обществ
Отношения между католиками и протестантами
Протестантские миссии среди язычников и Библейские общества
Разъединение в протестантских обществах
Новые протестантские секты Православный Восток
Внешнее состояние церкви под турецким игом
Отношение турецкого правительства к Церкви в 19 веке
Борьба греков за независимость
Основание самостоятельной эллинской церкви
Участие России в судьбе восточных христиан
Иерархия и церковное управление
Борьба за патриарший титул
Замечательные патриархи до Самуила I
Патриарх Самуил I и его реформы
Иерархия после патриарха Самуила I
Позднейшее состояние Константинопольской Церкви
Остальные восточные патриархии
Духовное просвещение
Ограждение православия от протестантства Церковная политика Римо-католичества
Ограждение православных от латинской пропаганды
Попытки латинян к завладению св. местами в Палестине
Новые попытки пап в пользу унии
Взаимоотношения папства и католических государств
Религиозные направления в Римской церкви
Новые догматы в Римской церкви
Старокатолики Православные Церкви
Попытки англиканской церкви к соединению с православной
Соборы, ограждавшие православие от латинян и протестантов
Известные писатели греко-восточной Церкви
Состояние богослужения
Состояние христианской жизни
Болгарская церковь
Церковь в сербском королевстве
Православная церковь в Боснии и Герцеговине
Православная церковь в Черногории
Православная церковь в Австро-Венгрии
Часть 1
Апостольский век
Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
Ко времени пришествия Христа Спасителя в мир почти все народы тогдашнего политического мира соединены были в одно государство - римское. Рим назывался столицей всей вселенной. За несколько лет до явления Спасителя римское государство из республики превратилось в империю. Императоры обладали деспотической властью. Таковыми являлись и их представители в отдельных областях. Народ раболепствовал перед императорами. Резко отличалось имущественное и социальное положение высших классов. Особенно тяжелым было положение многочисленных рабов, которые в руках своих господ были не более, чем одушевленной вещью, которой те распоряжались по своему произволу.
Иудея, под управлением князей из фамилии Маккавеев, составляла ещё отчасти самостоятельное государство (167-63 гг. до Р. Хр.), находясь даже в дружественных отношениях с Римом. Но за 64 года до Р. Хр. произошел раздор в фамилии Маккавеев между братьями Гирканом II и Аристовулом II. Они обратились с жалобами друг на друга к римскому полководцу Помпею, находившемуся тогда на востоке. Помпеи, после трёхмесячной кровопролитной борьбы, в 63 г. занял Иудею с Иерусалимом и положил конец независимости иудейского народа, заставив его платить дань Риму. Помпеи предоставил Гиркану первосвященническое достоинство и титул народоначальника. Но на самом деле всем заведовал преданный римлянам идумеянин Антипатр, принявший иудейство, со своими сыновьями Фасаилом и Иродом. В 37 г., правя, после отца Антипатра, Ирод получил титул царя иудейского при содействии триумвира Антония. Последний Маккавей, Антигон, сын Аристовула, отправлен был в Рим и подвергнут бичеванию как преступник. Со вступлением Ирода на престол царская власть в Иудее отошла от колена Иудина.
Ирод, прозванный Великим, расширил пределы Иудеи, восстановил разрушенное государство, украсил Иерусалимский храм. Но народ его не любил за жестокость и введение в Иудее языческих обычаев и римских зрелищ. После смерти Ирода, последовавшей в первые годы по Рождестве Христовом, в Иудее начались волнения против римлян. В Иерихоне предводители разбойничьих шаек присваивали себе царский титул. Римский же император Август передал управление Иудеей детям Ирода, но они настоящей власти не имели. Все дела вершили римские прокураторы, предоставляя иудейским царям пользоваться только титулом. Ревнители национальной свободы под предводительством Иуды Галилеянина подняли восстание, которое было подавлено римскими легионами.
Ко времени пришествия Христа Спасителя иудеи жили и вне Палестины. Во время постоянных нападений на Иудею и её опустошений жителей брали в плен и расселяли среди других народов, так что не было страны, входившей в состав римского государства, в которой не было бы евреев. Там их положение было спокойнее, чем в Палестине. Благодаря своему предприимчивому характеру евреи занимались торговлей и промышленностью, приобретая богатства, а с их помощью - иногда независимость и привилегии. Особенно много евреев было в Александрии. Были они также и в Риме, куда попали в первый раз пленниками, при Помпее.
Истинного богопознания тогда не было ни у одного народа, за исключением еврейского. Понятия о едином истинном Боге и об отношении к Нему людей, которые проповедовала человечеству первобытная религия, в течение многих веков, прошедших после падения прародителей, утратились окончательно. Человечество успело создать свои религиозные системы, в которых сначала были заметны следы истинной первобытной религии. Но чем больше проходило времени, тем меньше оставалось истинных религиозных понятий. Люди всё более погружались в жизнь окружающей их природы и совсем потеряли представление о высшем духовном мире. Появились так называемые языческие религиозные системы, обоготворяющие природу, её силы и явления. Вместо единого Бога первобытной религии появилось множество богов: небесные светила, стихии, геологические образования, разные животные, люди, чем-нибудь знаменитые, добродетели, пороки, страсти и т. п. Всё могло стать предметом обоготворения в язычестве.
В греко-римском мире, с которым христианская Церковь прежде всего соприкоснулась, господствующая языческая религия допускала обоготворение людей. Но основы этой религии начали колебаться, когда в греческом обществе просвещение развилось настолько, что не могло допустить веры в различные создания человеческой фантазии. Появились философские системы, поставившие своей задачей объяснить и постигнуть бытие мира и вещей. Философия подвергла народную религию критике и отвергла её. Взгляды философов стали распространяться среди народа, и в нём тоже появилось недоверие к богам. Такое отрицание прежних верований началось в Греции ещё за три века до Р. Хр., так что ко времени появления христианства оно стало почти всеобщим. Народная религия терпела поражение. Народ уже не верил своим богам, хотя и исполнял религиозные обряды по привычке к старине и по привязанности к блестящим религиозным церемониям, удовлетворявшим его эстетические чувства.
То же случилось и с религией римлян. Народная римская религия, сходная с греческой, держалась до тех пор, пока Рим в своих завоеваниях не выступил за пределы Италии, особенно, пока не вошёл в столкновение с Грецией. Греки, побежденные римлянами, подчинили их своему нравственному влиянию. Они познакомили римлян со своим образованием, философией и передали свой взгляд на религию. Высшие классы прежде других переняли греческое образование; поэтому прежде всего среди них и пробудилось неверие к отечественным богам. Народ же последовал за образованными классами в религиозном отрицании: сценические представления, в которых высмеивались боги, подрывали в нём религиозные убеждения. Если и оставалось в народе нечто от религии, так это была только привязанность к обрядам и церемониям. Даже жрецы были заражены общим неверием. Римское правительство, заботясь о всемирном господстве, собрало в римском пантеоне изображения всех богов завоеванных народов. По этой причине римский народ охладел к собственной религии, и установилось убеждение, что можно придерживаться любой религии. Впрочем, правительство требовало сохранения древней народной религии, считая, что тогда сохранится и государство, основанное на ней.
Философия, подорвавшая народные верования, вместо них не могла дать ничего положительного. Одни философы - эпикурейцы - всю мудрость человеческую полагали в наслаждении жизнью. Другие - стоики, - проповедуя строгость жизни и равнодушие к её случайностям, заставляли искать успокоения в неизбежности всего совершающегося, в углублении человека внутрь себя; о божественном, высшем в этой жизни не было и речи. Платонизм, выработавший понятие о Высочайшем, Божественном Мироправителе, проповедовал зависимость человека от Него и общение с Ним признавал единственным источником освящения; но на этом и останавливался, не разъясняя, каким образом людям искать это общение. Так называемый неоплатонизм, отвергая все философские системы и религии, утверждал, что истины безусловной нет ни в одной из них, но проблески её можно найти во многих.
Все эти философские рассуждения не могли заменить человеку религии. Люди в сознании внутренней пустоты переходили от одной философской системы к другой, не находя нигде удовлетворения своим религиозным исканиям. Масса народа философии вовсе не знала. При отсутствии же определённой веры люди бросались в противоположную крайность - суеверия. Перед пришествием Христа Спасителя в греко-римском мире особенно широко распространились тайные восточные культы, со своими гаданиями, волшебствами и пр. Вместе с падением религии пала и нравственность. Деспотизм императоров, наплыв в Рим богатств со всего мира, происшедшая отсюда роскошь и философия, проповедовавшая наслаждение, - все это содействовало падению прежней строгости нравов. Языческие писатели того времени единогласно отмечают упадок нравственности в мире. Ап. Павел яркими чертами изображает в Послании к Римлянам нравственное состояние Римского общества, говоря, что оно полно всякой неправды, лукавства, корыстолюбия, злобы, зависти, убийства, распрей, злонравия, гордости и т. п. пороков. Иудеи же обладали великим благом - у них была религия Богооткровенная, с истинными понятиями о Едином истинном Боге и об отношении к Нему человека. Имели они и божественные обетования о пришествии в мир Искупителя человечества. В течение многих веков, при всех политических переворотах в судьбе иудейского народа, Богооткровенная религия сохранялась им неизменно. Под влиянием соседних языческих народов случались непродолжительные отступления евреев от служения истинному Богу. Господь разъяснял устами пророков истинную религию, данную через Моисея. Пророки своими возвышенными толкованиями закона готовили появление новой религии. Они указывали уже и на Спасителя, говорили, что день Господень наступит скоро, даже обозначали время Его пришествия.
