Десять устоев тайной Мантры и другие избранные учения Цикл глубоких наставлений в вопросах и ответах
Великий учитель Падмакара родился из цветка лотоса и не запятнан материальным чревом. Выполнив различные виды аскетических практик, он в конце концов достиг уровня видьядхары владения жизнью и пребывает на нем, прервав поток рождения и смерти.
Падмакара учил восьмидесяти четырем тысячам врат в Дхарму. Он понимает языки шести классов существ и восьми классов богов и демонов. Своим голосом, подобным голосу Брахмы, он приносит благо всем существам.
Его ум обрел полное всеведение. Он постиг природу, которая выходит за пределы возникновения и прекращения, и он не разделяет природу вещей пристрастиями. Поскольку все необходимые качества возникают из него самого, он - основа и источник всего возвышенного. Он искусен в средствах усмирения всех существ.
Его деяния призывают умы сугат, и он управляет жизненной силой и сердцами восьми классов богов и демонов.
Падмакара родился на острове в океане и правил царством Уддияна. Он практиковал на восьми кладбищах. Выполнив в Индии аскетические практики, Падмакара, движимый состраданием, пришел в Тибет. Он исполнил желания царя Тибета и упрочил мир в царствах Индии и Тибета.
Этот добрый учитель принял меня, благородную Цогял, царевну Карчена, как духовную супругу, когда мне было тринадцать лет. Я была просто девушкой, наделенной верой, великим состраданием и бескорыстным складом ума, постоянством и острым умом.
Сто одиннадцать лет, в течение которых учитель находился в Тибете,{1} я служила и угождала ему. Он даровал мне всю без остатка суть своих устных наставлений - сущность своего ума. Все это время я собирала и записывала все учения, которые он давал, и скрывала их как драгоценные сокровища.{2}
Учитель сказал: Практикуя Дхарму, ты должна совершенствоваться в десяти устоях практики.
Джомо{3} спросила: Каковы эти десять устоев практики?
Учитель ответил: Ты должна разрешить все сомнения благодаря воззрению, обретя понимание всех учений, словно парящий в небесах гаруда.
Ты должна обрести уверенность благодаря поведению, ничего не страшась, словно входящий в воду слон.
Ты должна практиковать самадхи, рассеивая мрак неведения, словно зажженный в темной комнате светильник.
Ты должна достичь цели с помощью наставлений, освобождая в своей природе все явления, словно нашла исполняющую желания драгоценность.
Ты должна постепенно продвигаться вперед, получая посвящения, без страха падения в сансару, словно восходящий на трон царевич.
Ты должна хранить основу с помощью самаи, не растрачивая напрасно ни одно из своих действий, словно плодородная почва.
Ты должна освободить свое бытие с помощью изучения, став знатоком всех аспектов Дхармы, словно благородный скакун, с которого сняли путы.
Ты должна сравнивать все источники, понимая все философские школы Дхармы, словно отыскивающая улей пчела.
Ты должна свести все многочисленные учения воедино, постигнув, что все они имеют один вкус, словно подсчитывающий свою выручку купец.
Ты должна достичь высот знания, ясно и четко понимая смысл всех учений, словно взошла на вершину горы Сумеру.
Тибетцы, которые стремятся к учености, не упражняясь в этих аспектах, не постигают коренной смысл, но становятся практиками, ограниченными узостью взглядов. А причина в том, что они не сведущи в этих десяти устоях практики.
Учитель Падма сказал: Если ты не сведуща в десяти устоях практики, тебе будут свойственны десять изъянов, мешающих достичь успеха в практике Дхармы.
Джомо спросила: Каковы эти изъяны?
Учитель ответил: Если не разрешишь все сомнения благодаря воззрению, твоим изъяном будет неопределенность: неизвестно куда ты можешь зайти.
Если не обретешь уверенность благодаря поведению, то твоим изъяном будет неспособность объединить воззрение и поведение.
Если не сумеешь практиковать, применяя самадхи, то не воспримешь природу дхарматы.
Если не достигнешь цели с помощью устных наставлений, то не будешь знать, как практиковать.
Если не будешь постепенно продвигаться благодаря посвящениям, то не будешь годиться для практики Дхармы.
Если не сохранишь основу с помощью самай, то посеешь семена миров ада.
Если не освободишь свое бытие с помощью изучения, то не отведаешь вкуса Дхармы.
Если не сравнишь все источники, то не прорвешься сквозь ограниченность философских школ.
Если не сведешь все учения воедино, то не постигнешь корень Дхармы.
Если не достигнешь высот знания, то не воспримешь природу Дхармы.
Так называемые духовные учителя, которые сами не освоили практику Дхармы, не понимают, что Дхарма свободна от сектантских границ. Они нападают друг на друга с огромным предубеждением. Поскольку все колесницы сами по себе истинны, не вступай в пререкания. Будь безмятежна.
Учитель Падма сказал: Когда практикуешь Дхарму, должно быть десять ключевых условий.
Джомо спросила: Каковы эти десять ключевых условий?
Учитель ответил: Необходимое ключевое условие - вера, неуклонная, как река.
Необходимое ключевое условие - сострадание, свободное от враждебности, как солнце.
Необходимое ключевое условие - щедрость, свободная от предвзятости, как родник.
Необходимое ключевое условие - самая, безупречная, как хрустальный шар.
Необходимое ключевое условие - воззрение, беспристрастное, как пространство.
Необходимое ключевое условие - медитация, свободная от прояснений и затемнений, как небо на рассвете.
Необходимое ключевое условие - поведение, свободное от приятия или неприятия, как у собак и свиней.
Необходимое ключевое условие - плод, свободный от отречения или достижения, подобный прибытию на остров из драгоценного золота.
Ты должна стремиться к Дхарме, как голодный стремится к еде, или как томимый жаждой стремится к воде.
Однако, похоже, что самое главное для людей - избегая практики Дхармы, стремиться только к богатству. Умирая, невозможно забрать богатство с собой, поэтому позаботься о том, чтобы не отправиться в низшие миры.
Учитель Падма сказал:- Есть много людей, которые допускают, чтобы их практика Дхармы стала поверхностной.
Джомо спросила: Как это происходит?
Учитель ответил: Поверхностное отношение - распевать священные тексты, не обладая верой.
Поверхностное отношение - проявлять бескорыстие, не испытывая сострадания.
Поверхностное отношение - проявлять щедрость, не освободившись от скупости.
Поверхностное отношение - быть тантрикой, не соблюдая самаи.
Поверхностное отношение - быть монахом, не соблюдая обеты.
Поверхностное отношение - быть благородным, не медитируя.
Поверхностное отношение - обладать знаниями, не практикуя Дхарму.
Поверхностное отношение - заниматься Дхармой, в которой нет сущности практики.
Поверхностное отношение - учить других, когда твои собственные поступки расходятся с Дхармой.
Поверхностное отношение - давать совет, которому сам не следуешь.
Так или иначе, мои уши устали слушать «ученых» людей, чья практика Дхармы не обуздала их собственные умы, а только добавила беспокоящие эмоции; что бы они ни говорили - это лишь поверхностная болтовня.
Учитель Падма сказал: Когда практикуют Дхарму, бывают десять видов преувеличения.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Преувеличение - не выслушав учений, заявлять, что знаешь Дхарму.
Преувеличение - не выполнив практику садханы, заявлять, что обладаешь высшими силами.
Преувеличение - не имея преданности, заявлять, что получил благословения.
Преувеличение - не занимаясь медитацией, заявлять, что достиг состояния будды.
Преувеличение - не служа учителю, заявлять, что нашел его.
Преувеличение - заявлять, что достиг освобождения благодаря учению, в котором нет линии передачи.
Преувеличение - не получив устных наставлений, заявлять, что обрел реализацию.
Преувеличение - не выполнив никакой практики, заявлять, что твое бытие освобождено.
Преувеличение - не обладая усердием, заявлять, что делаешь практику.
Преувеличение - не храня самай, заявлять, что имеешь благоприятные обстоятельства.
Так или иначе, те, кто хочет практиковать легко, не претерпевая трудностей, - всего лишь хвастуны и не добьются успеха.
Учитель Падма сказал: Практикуя Дхарму, ты должна позаботиться о том, чтобы не погрязнуть в десяти изъянах.
Джомо спросила: Каковы эти десять изъянов?
Учитель ответил: Пусть ты практикуешь медитацию, но, если она не становится противоядием от твоих беспокоящих эмоций и мыслей, то изъян в том, что устные наставления не становятся действенными.
Пусть ты познал свой ум, но, если это не освобождает твое сознание от пристрастности, то изъян - отсутствие встречи с особыми наставлениями.
Пусть ты имеешь сильную преданность, но, если не получены благословения, то изъян - отсутствие связи с учителем, достигшим реализации.
Пусть ты прилагаешь огромные усилия, но, если твоя практика не продвигается, то изъян в том, что твой ум не очищен до конца.
Если, занимаясь духовной практикой, чувствуешь усталость, то изъян в том, что естественное состояние осознавания осталось неузнанным.
Пусть ты выполняешь практику, но если твой ум все еще рассеян, то изъян - отсутствие уверенности в медитации.
Если переживание не возникает непосредственно в твоем состоянии ума, то изъян - неустойчивость пребывания в шаматхе.
Если в твоем существе не возникает энергия осознанности, то изъян - неумение использовать явления как помощь на пути.
Если тебе трудно отсечь привязанность к беспокоящие эмоциям, то изъян - неумение использовать пять ядов как путь.
Если не можешь совладать со страданием и с трудностями, то изъян - неумение отвратить свой ум от сансары.
Так или иначе, если ты утверждаешь, что практикуешь Дхарму, а сама полна недостатков, есть ли хоть какая-то возможность, что когда-нибудь сложатся благоприятные обстоятельства?
Учитель Падма сказал: Десять добродетелей необходимы как признак того, что ты практиковала Дхарму.
Джомо спросила: Каковы эти десять добродетелей?
Учитель ответил: Если можешь перестать мыслить понятиями, это признак того, что ты узнала естественное состояние осознавания.
Если мудрость природы ума проявляется без пристрастий, это признак того, что устные наставления стали действенными.
Если воспринимаешь своего учителя как истинного будду, это признак того, что ты породила преданность учителю.
Если беспрепятственно получаешь благословения, это признак того, что линия преемственности сиддхов непрерывна.
Если можешь беспрепятственно изменять состояние своего ума, применяя осознавание с усилием, это благое качество освоения полной силы осознавания.
Если не чувствуешь усталости, хотя практикуешь день и ночь, это благое качество обретения ключевого условия: ума-праны.
Если ясность остается неизменной, независимо от того, практикуешь ты или нет, это признак того, что ты достигла уверенности в медитации.
Если можешь помнить о дхармате, независимо от того, какая мысль или явление возникает, это признак того, что ты приняла явления как помощь на пути,
Если живой труп беспокоящих эмоций не появляется или, даже если это случится, будет тотчас усмирен, это признак спонтанного одоления пяти ядов.
Если страдание и трудности не могут тебя одолеть, это благое качество понимания, что непостоянство есть особенность сансары.
Так или иначе, благие качества возникают изнутри, когда Дхарма проявляется в твоем существе. У тибетцев, которые не обладают верой, усердием или разумом, вряд ли возникнут какие-нибудь благие качества.
Учитель Падма сказал: Если примешь Дхарму всем сердцем, появятся десять знаков.
Джомо спросила: Каковы эти десять знаков?
Учитель ответил: Если уменьшается влечение, то это знак изгнания злого духа привязанности к конкретной реальности.
Если уменьшается привязанность, то это знак освобождения от алчности.
Если уменьшаются беспокоящие эмоции, то это знак усмирения пяти ядов изнутри.
Если ослабевает себялюбие, то это знак изгнания злого духа привязанности к эго.
Если ты свободна от замешательства и не придерживаешься никакого ориентира, то это знак уничтожения твоего ложного восприятия.
Если ты свободна от представлений о субъекте и объекте медитации и никогда не теряешь из вида свою врожденную природу, то это знак встречи с матерыо-дхарматой.{4}
Если любое восприятие возникает как беспристрастное личное переживание, то это знак достижения сути воззрения и медитации.
Если у тебя нет никаких сомнений в том, что сансара и нирвана нераздельны, то это знак возникновения полной реализации внутри тебя. Короче говоря, если ты не держишься даже за собственное тело, то это знак полного освобождения от привязанности.
Если страдание и трудности не причиняют тебе вреда, то это знак понимания иллюзорности явлений.
Если восемь мирских забот свойственны тебе лишь в малой степени, то это знак того, что ты узнала природу ума.
Так или иначе, если твои внутренние знаки проявляются вовне, это можно сравнить с распусканием листвы на дереве.
Если внешние знаки замечают другие люди, это можно сравнить с созреванием плода дерева, который стал съедобным.
Есть множество практиков Дхармы, которые не обладают ни единым благим качеством.
Люди, достигшие реализации, встречаются крайне редко, поэтому необходимо прилежно заниматься практикой медитации.
Учитель Падма сказал: Для всех, кто практикует Дхарму, существуют десять истин.
Джомо спросила:Каковы они?
Учитель ответил: Если обретение человеческого тела совпадает с присутствием учений Будды, то истина в том, что в предыдущих жизнях были собраны накопления.
Если встречаются человек, проявляющий интерес к Дхарме, и учитель, хранящий устные наставления, то истина в том, что это подобно слепцу, нашедшему исполняющую желания драгоценность.
Если обретение совершенного человеческого тела совпадает с обладанием верой и разумом, то истина в том, что пробудилась кармическая непрерывность твоей предыдущей практики.
Если ты богата и в это время встречаешься с нищими, то истина в том, что пришло время совершенствовать щедрость.
Если лавина несчастий обрушивается на тебя, когда ты пытаешься заняться духовной практикой, то истина в том, что твоя дурная карма и омрачения очищаются.
Если, пытаясь обратить ум к Дхарме, ты встречаешь беспричинную враждебность, то истина в том, что это проводник, который ведет тебя по пути терпения.
Если постижение непостоянства обусловленных вещей и обладание совершенной верой совпадают с получением глубоких наставлений, то истина в том, что пришло время отвратить ум от мирской жизни.
Если твой страх смерти совпадает со смертью другого человека то истина в том, что пришло время для зарождения исключительной веры. Так или иначе, если ты пытаешься сначала достичь мирских целей и только потом собираешься заняться практикой Дхармы, то будет удивительно, если у тебя появится возможность сделать это!
Поэтому лишь немногие освобождаются от сансары.
Учитель Падма сказал: В практике Дхармы бывает семь видов извращений.
Джомо спросила:Каковы они?
Учитель ответил: Если твоя вера мала, а разум велик, ты можешь допустить извращение, считая себя учителем.
Если у тебя много слушателей, а твое честолюбие высоко, ты можешь допустить извращение, считая себя духовным другом.
Если, не приняв Дхарму всем сердцем, приписываешь себе высокие качества, ты можешь допустить извращение, считая себя важнее других.
Если даешь устные наставления, не практикуя их сам, ты можешь допустить извращение, став бездушным знатоком Дхармы.
Если тебе нравится поверхностная болтовня, а в твоем сердце нет Дхармы, ты можешь допустить извращение, став алчным йогом-самозванцем.
Если твои знания малы, и никто не дал тебе устных наставлений, ты можешь допустить извращение, став обычным человеком, хотя твоя вера может быть велика.
Настоящий практик, который действует согласно истинным учениям, должен освободить свое бытие разумом, обуздать свой ум верой, отсечь неправильные представления выслушиванием учений, отбросить повседневные заботы, слить свой ум с Дхармой, усовершенствовать знание изучением и размышлением, укрепить ум с помощью устных наставлений и обрести окончательную уверенность посредством воззрения и медитации. Однако сделать это трудно.
