МИФЫ ИНДЕЙЦЕВ BLACKFOОT
ВВЕДЕНИЕ -4
I ИСТОРИИ О СТАРИКЕ -13
1 Сотворение Земли -13
2 Языки, смешанные на горе -13
3 Порядок жизни и смерти -13
4 Почему люди умирают навсегда -14
5 Первая свадьба -14
6 Старик возглавляет переселение -15
7 Старик и Великий Дух -15
8 Старик играет в азартные игры -16
9 Старик и катящийся камень -16
10 Старик жарит белок на горячих углях -17
11 Старик участвует в гонках и теряет в них мясо -18
12 Старик видит ягоды в реке -19
13 Старик теряет свои глаза -19
14 Старик и огненные легины -20
15 Старик пугает медведя -21
16 Старик быстро влезает в череп вапити и теряет свои волосы -21
17 Старик варит двух детей -21
18 Бегство Старика -22
19 Старика обманули две женщины -23
20 Старик видит девушек, собирающих землянику -23
21 Выхухоль тянет член Старика через реку -23
22 Старик заставляет смеяться бизона -23
23 Приключения Старика -24
II МИФЫ О ЗВЕЗДАХ -26
1 Близнецы или Звезды -26
2 Сгусток Крови или Дымящаяся Звезда -34
3 Неподвижная Звезда -36
4 Лицо-Шрам -38
5 Срубленный Лес -42
6 Семь Звезд -43
7 Звезды-Гроздья -45
8 Женщина-Луна -45
III ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОБРЯДОВ -47
1 Магия Бобра -47
2 Женщина-Выдра -50
3 Семена Табака и Магия Бобра -50
4 Магия Воды Индейцев Crow -51
5 Облезлая Круглая Накидка -51
6 Женщина-Вапити -52
7 Бизоний Камень -54
8 Происхождение Магической Трубки -57
9 Трубка Червяка -57
10 Трубка от Семи Звезд -58
11 Трубка с Черным Покрытием -58
12 Палатка Выдры -58
13 Палатка Медведя -59
14 Палатка Лошади -60
15 Черная и Желтая Палатки, Раскрашенные Бизонами -60
16 Палатка, Раскрашенная Вороной -60
17 Нож Медведя -60
18 Курящая Выдра -63
19 Магические Щиты -63
20 Щит Никогда Не Сидящего -65
21 Священная Орлиная Голова -66
22 Голуби -67
23 Москиты -67
24 Храбрецы -67
25 Вождь Собак -68
26 Весь Покрытый Шрамами -69
27 Облезлый Бизон -71
28 Рога и Матоки -73
29 Лисята -75
30 Ловцы -76
31 Ребенок, Усыновленный Бизонами -76
IV КУЛЬТУРНЫЕ И ДРУГИЕ ОБРЯДЫ -79
1 Мальчик-Вихрь -79
2 История о Мочевом Пузыре -80
3 Водяной Бизон -81
4 Рыжая (Красная) Голова -81
5 Встреча в Пещере -83
6 Почему Собаки не Говорят -83
7 Почему Женщины могут воткнуть Шесты в Отверстия Ушей Палатки после Темноты -83
8 Состязание между Птицей Грома и Вороном -84
9 Ворон Спасает Людей -84
10 Почему Кузнечики Плюются -84
11 Как Магический Головной Убор получил свое Название -84
V ДРУГИЕ ИСТОРИИ -87
1 Потерянные Дети -87
2 Женщина, получившая Мясо от Утеса -89
3 Медвежий Мокасин, Великий Шаман -90
4 Расщепленное Перо -92
5 Неверные Жены -93
6 Женщина, вышедшая Замуж за Змея -94
7 Женщина, вышедшая Замуж за Дерьмо -95
8 Женщина, вышедшая Замуж за Коня -96
9 Женщина с Наточенной Ногой -96
10 Женщина без Тела -96
11 Мужчина, Разрезанный надвое ниже Груди -97
12 Женщина-Дух -97
13 Накормленные Духом -97
14 Накормленные Койотом -98
15 Верхом на Бизоне -98
16 Танец Оленя с Черным Хвостом индейцев Kutenai -98
17 Рогатая Жаба и Лягушка -99
18 Черепаха Идет на Войну -100
19 Выбор Воина -100
20 Долг Воина и его Любовь -101
21 Женщина-Росомаха -101
22 Семиглавый -101
23 Песчаные Горы -102
ВВЕДЕНИЕ
Данное собрание сказаний нескольких племен индейцев Blackfoot было составлено в 1903-1907 г.г. Основной перевод был выполнен Д.С. Дюваллем (D. C. Duvall) и отредактирован Кларком Уисслером (Clark Wissler). Обычный метод заключался в записывании литературных устных переводов, которые, в свою очередь, сохранили некоторую вольность, хотя там, где это было целесообразно, были сохранены идиоматические обороты переводчика. В каждом случае, однако, переводчик и редактор старались воспроизвести рассказ, сохраняя оригинальную последовательность событий и пояснений. В рассказах индейцев предложения часто повторяются через неравномерные промежутки, как будто для того, чтобы слушатель не забыл об их важности. Естественно, при переводе эти повторения были убраны. Несколько сказаний были записаны в виде текстов. В то время как тексты являются незаменимым материалом для лингвистических исследований, нынешнее состояние мифологии индейцев таково, что ее сравнительное изучение не подкрепляется такими записями. Каждый рассказчик имеет свой вариант, которого он строго придерживается, и в то время как основные особенности мифа являются для всех одинаковыми, мелкие детали различаются настолько, что необходима чрезвычайная точность при воспроизведении отдельного рассказа. Метод, использованный для наиболее важных мифов, заключался в обсуждении его с разными рассказчиками для того, чтобы сформировать мнение о наиболее общих для всех рассказчиков событиях. Такие мнения приводятся в примечаниях для тех рассказов, которые имеют наибольшие расхождения. Эти расхождения могут быть истолкованы как своего рода исчезновение индейской мифологии, однако здесь необходимо учитывать и другой фактор. Мифы были рассказаны несколькими рассказчиками, которые гордятся своим искусством и знаниями, и чья индивидуальность влияет на форму рассказа. Поэтому, вполне возможно, что различные варианты представляют личное мнение и, в определенном смысле, особенный стиль рассказчиков. Однажды, когда этот вопрос обсуждался с индейцами Blood, почтенный старик выдернул сорняк и сказал, «Все побеги этого сорняка и стебля растут в разные стороны, однако все они от одного корня. То же самое касается и разных вариантов мифа». Поэтому сказать, что любой из этих мифов правильный, было бы преувеличением, поскольку ни сейчас, и может быть никогда они не имели абсолютно фиксированную форму. Единственным рациональным критерием может служить приблизительная форма, в которой конкретный миф встречается наиболее часто. Поэтому, с практической точки зрения, мы сделали этот критерий основой выбора, поэтому множество рассказов, содержащих необычные подробности, не были включены в наше собрание. В некоторых случаях мы приводим исключительные версии, поскольку они содержат важные культурные сведения, и дублируем рассказы с тем, чтобы не упустить важные подробности. Несколько раз мы записывали версии одного и того же мифа, рассказанного разными племенами Blackfoot. По нашим наблюдениям, разница между версиями разных племен не больше, чем разница в рассказах между отдельными рассказчиками одного племени.
Хотя большинство рассказов было собрано среди Piegan Montana, также хорошо представлены северные Piegan, Blood и канадские северные Blackfoot. При данных условиях, указанных выше, рассказчиков было немного, всего 21, поэтому мы не претендуем на полноту. Наше усилие было направлено на представление рассказов, где основой является мифология или в которых сверхъестественное является главной темой. В будущих исследованиях мы надеемся представить некоторые типичные рассказы о приключениях или эзотерические повествования, связанные с некоторыми аспектами культуры Blackfoot. Мы не собирали обычные юмористические рассказы, которых великое множество, поскольку ни в одном из них не было ничего мифического или сверхъестественного.
Большое количество мифов Blackfoot были записаны в других местах. Первым, кто упомянул мифы, был, по-видимому, Генри-младший (Henry), чей журнал (1808), вместе с журналом Томпсона (Thompson), содержит краткие, хотя и несколько путаные, упоминания о Старике (The Old Man), Луне (The Moon) и Солнце (The Sun)1. В 1884 году Кларк (Clark) кратко изложил некоторые взгляды на мифологию в своей хорошо известной работе2 о языке знаков. Год или два спустя появился сборник
традиций различных канадских племен, составленный отцом Пети (Father Petitot)3 в котором было несколько ссылок на мифологию Blackfoot. Следующим исследователем был, очевидно, Джон Маклин
(John Maclean), который время от времени публиковал отрывки и варианты различных мифов4. Однако наиболее полный сборник был составлен Джорджем Бэрд Гриннеллом (George Bird Grinnell), в который было включено свыше тридцати рассказов5. Несколько мифов были опубликованы Р. Н. Уилсоном (R. N. Wilson)6. Кроме этих публикаций, содержащих информацию из первоисточников, другие публикации не привлекли наше внимание.
Собранные нами рассказы содержат случайно или по другим причинам, большое количество важных сведений о культуре индейцев Blackfoot, которые мы намереваемся использовать в будущем. Поэтому, главный редактор классифицировал и систематизировал их с тем, чтобы ускорить их использование. Те из наших читателей, кто интересуется только сравнительной мифологией, не будут испытывать неудобств, если они не будут обращать внимание на основные заголовки. На основе вышесказанного получается, что согласно ассоциациям, содержанию и назначению, рассказы делятся на четыре группы – Истории Старика Звездные Мифы, Происхождение Ритуалов, Культурные или Начала. К этому можно добавить дополнительный сборник, в котором в большинстве своем, каждый рассказ имеет право на существование. Краткое обсуждение этих групп может служить характеристикой мифологии Blackfoot.
Старик или Napiw занимает первое место в нашем сборнике. Сборник Гриннелла содержит несколько историй, которых нет в нашем сборнике. Одна их них характеризуется следующим:
Старик отправляется на охоту с волками. Ночуя вместе с ними, он согревался тем, что накрывался их хвостами. На следующий день он не хотел открывать глаза и получил костью по носу. Позднее он отомстил тем, что убил волка, который бросил кость. В этой истории описывается единственный известный случай, когда Старик становится зверем. По просьбе он превращается в волка, однако это, по-видимому, теряется в продолжение рассказа, в котором он появляется в своем истинном виде. Далее Старик встречает Вождя Медведей (Chief Bear) и стреляет из лука в него и нескольких других медведей. Затем он встречает Лягушку (Frog), которая спешит за лекарством, забирает ее кожу, надевает ее и, замаскировавшись, таким образом, идет и убивает медведей7.
Этот последний случай удивительно похож на миф Algonkin, записанный Уильямом Джоунсом (Dr. William Jones)8 среди Sauk и Fox. Гриннелл также описывает случай, когда Старик снимает у лисы шерсть и посылает ее, чтобы приманить бизона. Бизон умирает от смеха, увидев такую лису. Когда Старик разделывал бизона, становится холодно и лиса замерзает. И в нашем сборнике есть бизон, умерший от собственного смеха, но это произошло только благодаря действиям Старика.
По Маклину, Старик участвовал в похищении мешков, в которых были лето и зима9.
Пети говорит, что по традиции, три племени людей – северные Blackfoot, Bloods и Piegan, являются, соответственно, потомками трех сынов Старика10.
История создание мира из грязи, которую вынесли на поверхность ныряющие звери, часто встречается в мифологии центральной Северной Америки. В дополнение к фрагментам в нашем сборнике, варианты Blackfoot были записаны в других местах. Маклин использует их в нескольких публикациях, одна из которых выглядит так:
Старейшины поселений рассказывали нам о том времени, когда не было ничего, кроме воды, и Старик сидел на бревне с четырьмя зверями. Обдумывая эту ситуацию, он решил, что под водой что-то должно быть, и горя желанием узнать, что там может быть, он послал зверей под воду одного за
