(2) Я простираюсь пред юным благородным Манджушри!
К Победоносному[1], его Сынам[2] и истинному Учению,
А также к их корням - ламам - исполненный глубочайшего почтения,
Я написал эту “Драгоценность истинного Учения, подобную исполняющей желания драгоценности[3]”
Благодаря великодушию Почтенного Миларепы и для того, чтобы принести благо себе и другим.
ПРИЧИНА - ЕСТЕСТВО СУГАТЫ
В целом, все явления[4] относятся или к самсаре[5], или к нирване[6]. При этом сущность “самсары” - пустотность[7], форма[8] [проявления] - заблуждение, а характеристика - “то, что проявляется как страдание”. Сущность “нирваны” - пустотность, форма [проявления] - исчерпанность и исчезновение заблуждений, а характеристика - «избавление от всякого страдания».
И кто же заблуждается в этой иллюзорной[9] самсаре? Заблуждаются все живые существа трех сфер[10].
На основе чего [они] заблуждаются? (3) [Они] заблуждаются [на основе] пустотности.
По какой же причине [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются в силу великого неведения.
Каким образом [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются по отношению к объектам восприятия[11] шести родов[12] существ.
С чем сравнить [их] заблуждение? [Их] заблуждение подобно сну и сновидению.
Как давно [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются с безначальных времен самсары.
Каков недостаток заблуждения? Испытывается лишь страдание.
Когда заблуждение преобразится в изначальную мудрость? Тогда, когда будет достигнуто непревзойденное Пробуждение[13].
Если же [кто-то] думает, что можно самостоятельно пробудиться от заблуждения, то [следует помнить о том, что] самсара известна своей беспредельностью.
Но тогда - поскольку эта самсара является заблуждением, великим страданием, долговременна и лишена [возможности] самостоятельного избавления - как же с этого самого момента и впредь достигать непревзойденного Пробуждения? [Прилагая] надлежащее усердие. А что же необходимо для этого усердия? Вкратце,
Причина, основание, условие,
Методы, плод и деятельность[14].
То, что [эти] шесть [тем] кратко описывают непревзойденное Пробуждение,
Умным следует понять.
Итак, следует знать причину этого непревзойденного Пробуждения; (4) личность как основание его осуществления; условие, побуждающее к его осуществлению; методы его осуществления; плод его осуществленности; и деятельность, проистекающую из его осуществленности. Итак,
Последовательное объяснение этих [тем] таково:
Причина - это естество[15] Сугаты[16],
Основание - это высочайше драгоценное человеческое тело,
Условие - это наставник[17],
Методы - это его устные наставления[18],
Плод - это совершенное тело Будды,
Деятельность - это лишенные концепций деяния[19] на благо существ.
Посредством объяснения этих [тем] и будет образован корпус настоящего труда.
Теперь все части [этого труда] будут изложены подробно.
Первое, причина, или естество Сугаты, [объясняется] так: если, избавляясь от этой сущности иллюзорной самсары, необходимо обретаешь непревзойденное Пробуждение, то можно подумать: а можем ли мы, как и прочие низшие личности, даже и с помощью старания обрести его? Но если осуществлять Пробуждение со старанием, то почему же [оно] не будет обретено? Ведь естество Татхагаты[20] присутствует в нас и во всех прочих живых существах, будучи причиной [обретения] состояния Будды. Это соответствует сказанному в “Сутре царственного медитативного погружения”:
“Полностью все существа пронизаны естеством Сугаты”.
Также в “Малой сутре о нирване” сказано: (5) “Все существа обладают естеством Сугаты”. Также в “Большой сутре о нирване” сказано: “Подобно тому, как масло пронизывает[21] молоко, так и все живые существа пронизаны естеством Татхагаты.” И еще в “Украшении сутр” сказано:
“Таковость[22] во всех [существах]
Не имеет различий. Но, будучи очищенной,
Она [становится] Татхагатовостью[23], и поэтому
Все существа обладают ее естеством”.
Каковы же доводы в пользу того, что существа обладают естеством Будды? Это так, потому что живые существа пронизаны пустотностью Дхармакаи[24]; потому что Дхармата[25] и Таковость неразделимы; и потому что во всех существах наличествует потенциал[26] [Будды]. Итак, этими тремя доводами [доказывается] то, что живые существа обладают природой Будды, и это соответствует сказанному в “Непревзойденной тантре”:
“Поскольку тело совершенного Будды излучает[27],
Поскольку Таковость неразделима
И поскольку существует потенциал - все живые существа[28]
Всегда обладают естеством Будды”.
Первый [довод] - то, что пустотность Дхармакаи охватывает всех существ - таков: Будда является Дхармакаей, и Дхармакая является пустотностью; (6) а поскольку все существа пронизаны этой пустотностью, то [следует, что] существа обладают естеством Будды.
[Рассмотрение] неотделимости Дхарматы от Таковости следующее: поскольку Таковость Будды и Таковость существ неразделимы [по принципу:] хорошая - плохая, большая - маленькая или возвышенная - низменная, то [следует, что] существа обладают естеством Будды.
Что же касается того, что во всех существах наличествует потенциал Будды, то существа находятся в пяти состояниях Будда-потенциала. Каковы же они? Вкратце,
Те, кто обладают потенциалами отверженных и неопределенных,
Потенциалом шраваков[29], потенциалом пратьекабудд[30]
И потенциалом махаяны[31],
Обобщаются как обладающие Будда-потенциалом.
Что касается потенциала отверженных, то им обладают те, кто лишены совести, бесстыдны, не имеют сострадания и обладают прочими шестью характеристиками, о которых высокоученейшим Асангой сказано такими словами:
“Если даже видят пороки самсары - не испытывают ни малейшей скорби;
Если даже слышат о качествах Будды - ничуть не верят;
Не имеют ни стыда, ни совести, ни малейшего сострадания;
Ничуть не раскаиваются при совершении особо дурных действий.
Совокупность этих шести “не” - отсутствие возможности стать Буддой[32]”.
Также в “Украшении сутр” сказано:
“Некоторые (7) способны лишь на определенно плохое поведение;
Некоторые полностью уничтожили [в себе] светлые качества;
У некоторых нет добродетели, связующей с освобождением.
Они лишены даже малой позитивной[33] основы[34]”.
Но даже для тех, кто отмечен этими приметами и назван отверженным как предрасположенный к вращению в самсаре в течение долгого времени, недостижимость Пробуждения не существует: даже и они, приложив старание, обретут Пробуждение. Это соответствует сказанному в “Сутре белого лотоса сострадания”: “Ананда! Допустим, некоему живому существу не судьба покинуть юдоль[35], то стоит ему лишь подбросить в небо цветок, сосредоточившись на Будде, как будет обретен плод преодоления юдоли; достигнута величественная нирвана и пределы нирваны; это говорю я”.
