Сершунма
Сущность практики Ламрим Т>же \А,зону.а6ы
Вначале приготовьте алтарь в подходящем месте и разместите изображения Трёх Драгоценностей. Красиво расположите честно приобретённые подношения. Примите удобное положение тела.
Уравновесив ум, искренне, от всего сердца многократно выполняйте практику Прибежища.
Осуществите созерцание Четырёх Безмерных и зародите Устремлённость к Пробуждению со словами:
САНЖЕЙ ЧОЙДАН ЦОГ ДЖИ ЧОГ НАМЯЛ ...
sangs rgyas chos dang tshogs kyi mchog mams la ...
Я прихожу под защиту Будды, Дхармы и Сангхи ...
и т. д.
Произнесите мантру
ОМ СВАБХА ВАШУДХА САРВА ДХАРМА
СВАБХА ВАШУДХО ХАМ
Затем визуализируйте, что из состояния пустоты перед нами возникает огромный драгоценный трон, поддерживаемый восемью огромными львами. На нём, поверх цветка тысячелистного лотоса и диска луны, воочию восседает Учитель, обучающий нас этому пути, неотделимый от нашего Всеобщего Учителя Будды Шакьямуни. Его окружают Учителя линий традиций Всеобъемлющих Действий и Глубинных Воззрений. Их окружает подобное океану собрание Будд десяти сторон света, Бодхисаттв, Шраваков, Пратьекабудц, Даков, Дакини и Защитников Учения.
НАМДАГ ЧОЙДЖИ ЙИНЛЭЙ МА Ё ДЖАН mam dag chos kyi dbyings las ma gyo kyang He уходя из чистой сферы - дхармадхату,
ТУГДЖЕЙ ЦЕМЕ ДОЛА ЧОГДЖУР СИГ thugs rjes tshad med ‘gro la phyogs bcur gzigs сострадая, ты видишь всех бесчисленных существ, ДЖЭЛВА КУНДЖИ ТИНЛЭЙ ДЖЕЙ ДЗЭДБИ rgyal ba kun gyi ‘phrin las rgyas mdzad pa’i осуществляя деятельность всех Победоносных!
ДУЙ СУМ ЛАМА КОРДЖЕ ШЕГСУСОЛ
dus gsum bla та ‘khor bcas gshegs su gsol
О Гуру трёх времён, тебя со свитой приглашаю!
Затем приглашайте божеств мудрости со словами:
МАЛЮЙ СЕМДЖАН ГУНДЖИ ГОНДЖУР ДЖИН ... та lus sems can kun kyi mgon gyur cing ... Победоносный - Защитник всех живых существ ...
И т.д.
Затем, читая эти стихи, визуализируйте Дворец Омовения, омойте, оботрите, даруйте одежду и украшения божествам Древа Прибежища:
ТУЙДЖИ КАМБА ШИНДУ ДИШИМБА ... khrus kyi khang pa shin tu dri zhim pa ...
В благоуханном храме для омовения ... и т.д.
Затем, со словами ДАГДАН ДОЛА
bclag dang ‘gro la ... мне и всем другим ...
сделайте подношение и пригласите Поле собрания заслуг воссесть на престол, используя эти стихи из “Бодхичарьяаватары” Шантидэвы.
Затем выполните семичленный ритуал, вобравший суть практики накопления и очищения.
Начните со стихов обращения к Учителю:
САНДЖЕЙ ТАМДЖЕД ДУЙПЕ КУ ... sangs rgyas thams cad ‘dus pa’i sku ...
Тело твоё - воплощение всех Пробуждённых ...
И т.д.
Затем обращайтесь к Линии Духовного Опыта со словами:
ТУГДЖЕ ЧЕМБО ДЭШЕГ ДОРДЖЕ ЧАНГ
thugs rje chen ро bde gshegs rdo rje ‘chang
О, Ваджрадхара, в Блаженстве Шествующее Сострадание,
ЧОЙЗИГ ТИЛОПА ДАН НАРОПА ...
chos gzigs te lo pa dang na ro pa ...
Узревшие Дхарму Тилопа и Народа ... и т.д.
Затем к Традиции Всеобъемлющих Действий со словам*
ДЖАМБА ТОГМЕ ЙИГНЕН НАМДОЛ ДЕ ...
byams pa thogs med dbyig gnyen mam grol sde ...
О, Майтрейя и Асанга, Васубандху и другие ... и т.д.
Затем к Традиции Глубинных Воззрений со словами:
ЁД ME ЧОГДЖИГ ДЖЭЛСЭ ЛУДУБ ДАН ...
yod med phyogs ‘jig rgyal sras klu sgrub dang ...
Сын Победоносного Нагарджуна - Разрушитель крайних воззрений ... и т.д.
Затем к Джово Атише со словами:
ДЖАЛВИ ДУН НА ... rgyal pa’i mdun па ...
Пред Победоносным ... и т.д.
Затем к Учителю Дромтонпе со словами:
ЙОН ГИ ГЕВЙ ШЕЙНЕН ... yongs kyi dge ba’i bshis gnyin ...
Духовный Наставник многих людей ... и т.д.
Затем обращайтесь к Дже Цзонхаве со словами:
МИГМЕ ЦЕВИ ... ,
dmigs med brtse ba’i ...
Сокровищница невообразимого сострадания ... и т.д.
Затем читайте молитву:
ЛАБЧЕН ШЕРАБ ЗАБМОЙ ЛЮЙ ТОБ ДЖЯ ... rlabs chen shes rab zab mo’i lus stobs rgyas ...
Умножая силу Всеохватывающих Действий и Глубинной Мудрости ... . и т.д.
Затем:
РИГДОЛ ПУНЦОГ ... rig grol phun tshogs ...
Полнота Знания и Освобождения... и т.д.
• »
Затем:
ГОЙДОД КУНДЖУН ... dgos ‘dod kun ‘byung ...
Объект всех моих помыслов ... и т.д.
Затем:
ГАНДА ДАГЧАГ РИГПА ЛАБПА ДАН ... gang la bdag cag rig pa bslabs pa dang ...
Учитель, у которого мы обучались нашему Знанию ... и т.д.
Затем:
ТОМБА ЛАМЕ С АНДЖЕЙ РИНПОЧЕ ... ston pa bla med sangs rgyas rin po che ...
Наивысший Учитель - Драгоценный Будда ... и т.д.
Затем:
ТАБХЭ ТУГДЖЕЙ ШАКЬЯЙ РИГ СУ ТУН ... thabs mkhas thugs rjes sha kya’i rigs su ‘khrungs ... Рождённый в роду Шакьев силой сострадания и искусного метода ... и т.д.
Затем читаем, начиная от:
ДЖИ НЕД СУ ДАТ ... ji snyed su dag ...
Какие ни есть ... и т.д.
и заканчивая словами:
... ЧАГЦАЛ ЧОДБАР ДЖИ
... phyag ‘tshal mchod par bgyi
... подношу дары и простираюсь ниц!
Затем читайте расширенное или сокращённое подношение мандата со слов:
ДЭЛАЙ ШАН ЯН ЧОДБИ ЦОГ ... de las gzhan yang mchod pa’i tshogs ...
Кроме этого подношу собрание даров ... и т.д.
до слов:
... ДРИН НАМ СОСОР НЭЙ ДЖУРЧИГ ... sprin rnams so sor gnas gyur cig
... пусть облака подношений пребывают по отдельности.
Затем прочитать трижды общую молитву раскаяния в проступках со слов:
ДОД ЧАТ ШЕ ДАН ДИМУГ ВАНГИЙ НИ ...
‘dod chogs zhe sdang gti mug dbang gi ni ...
Силою страсти, гнева и неведения ... и т.д.
до слов
... ДЖАНЧУБ ЧИР НО
... byang chub phyir bsngo
... посвящаю достижению Пробуждения!
Потом прочитайте сосредоточенно и мелодично молитву учения Ламрим, именуемую “Открывающая врата высшего пути”.
Затем предложите объектам почитания вернуться в свои естественные обители. Если выполняете четыре или шесть сеансов медитации, то сделайте это в последнем сеансе.
Всё вышеописанное является подготовкой к практике “Почитания Благого Друга”.
Собственно практика почитания Благого Друга выполняется посредством аналитической медитации.
Размьггпляйте о великой доброте Учителя следующим образом:
“Нагли блистательные и святые Учителя - это корень всех сидцхи. Они - источник возникновения всех благих накоплений настоящей и будущих жизней.
Учитель, являющий свою доброту и избавляющий от болезни страданий, подобен лекарству. Странники в сансаре с безна-чальньсх времён до настоящих дней подобны больным.
Наше странствие в сансаре с безначальных времён - это результат отсутстаия связи с духовным наставником или результат небрежного следования его указаниям.
Как жертвование чашки еды измученному голодом умирающему является большей добротой, чем дарование горсти золота в счастливые времена пресыщенному пищей и богатством, так и для меня верно то, что говорится в трактате “Пять Ступеней”:
Он - саморождённый Будда,
Победитель Мары,
единственное особое моё божество.
Наставник Ваджры превыше всего,
потому что дарует мне полные наставления пути!
Согласно вышесказанному, размышляйте о том, что ваш Учитель именно для вас оказывает большую доброту, чем все Будды трёх времён.
Мы должны следовать примеру нашего Учителя Будды Шакьямугш, который, услышав от своего Учителя одну лишь строфу:
Если существует рождение, то существуют болезни и смерть, остановить всё это - вот блаженство, для того, чтобы порадовать его, поднёс ему много мер золота.
Когда он был царём, он поднёс всех своих детей и жену, а в одном из своих перерождений, будучи неким человеком, отдал всю свою собственность и вонзил в своё тело тысячу зажжённых фитилей, совершив эту жертву ради получения Дхармы. Учитель, воистину, достоин такой жертвы.
Размышляй о том, что ты тоже являешься последователем Будды Шакьямуни и слушал Дхарму бессчётное количество раз от ныне живущих Учителей, поэтому их доброта к тебе безгранична. f
Если кто-либо думает, что “если Учитель имеет много достоинств, нужно почитать его, а если он не имеет тех качеств, то не достоин почитания, и я буду слушать от него Учение, но самого буду сторониться”, то это - совершенное непонимание основ Учения. Например, родители могут не иметь никаких достоинств, но мы всё же обязаны их ка^ следует почитать и благодарить. Если поступать так, то от этого будет польза, а если быть к ним неблагодарным, от этого будет большой вред. Так же и по отношению к Учителю. Каким бы малым ни было подношение Учителю, доброта его будет огромной. Ведь Учитель создаёт наше счастье в этой и во всех следующих жизнях. Если хорошо это обдумать, то станет очевидно, что страдание и счастье всех людей, от Будд и Бодхисаттв и до простых домохозяев, зависит от того, доставляем ли мы радость Учителю или нет. Кроме того, становление Буддой за одну жизнь во многом зависит от Учителя. Я уверен, что если радовать Учителя тремя подношениями, то можно быстро достичь состояния Будды. Из этого следует, что доброта Учителя настолько велика, что её не объять мыслью, поэтому очень важно доставлять радость Учителю, проявляющему доброту.
Ведь встреча с Учителем в будущей жизни, вера в него, связь через него с Учением зависит именно от того, будем ли мы радовать его, поэтому если не будем правильно вверяться Благому Другу, то не сможем достичь этого. Во всех сутрах, тантрах и тастрах говорится: “Снова и снова радуй Учителей”, “Никто tic выбирает для себя неприятное и ущербное, нет такого, кто не желал бы себе духовных заслуг, нет более высшего ноля Собрания духовных заслуг, чем Учитель".
Радуя Учителя и придерживаясь правильного воззрения, не допускающего ни малейшей мысли о его недостатках, культивируйте веру в Учителя, основанную на понимании сути, а не на словах. Созерцайте до тех пор, пока не проникнетесь уважением к Учителю до такой степени, что, услышав лишь имя Учителя или .лишь вспомнив о его доброте, не встрепенутся на теле волосы и не потекут слёзы из глаз. К тому же неправильно будет думать, что те недостатки, которые присущи обычным существам, свойственны Учителю. Будды и Бодхисаттвы по этому поводу говорят, что видение недостатков Учителя является ошибочным и несовершенным восприятием. Почему же у Учителя могул' быть качества, похожие на недостатки? Например, когда святой Асанга осуществлял практику Будды Майтрейи, он узрел Будду в виде собаки, туловище, конечности и голова которой были изъедены червями. Наропа увидел, как его Учитель Тилопа жарил рыбу. В Сутре “Встреча отца и сына” говорится, что даже Будда однажды принял облик демона, чтобы принести пользу живым существам. Поэтому, какие могут быть недостатки у Учителя? Он действительно является Буддой. Размышляйте таким образом о том, что будет, если не имея такого воззрения, презирать и бранить Учителя, признавать его недостатки. В коренном тексте Тухьясамаджа тантры” и в “Пятидесяти строфах об Учителе” говорится: “Из всех препятствий это препятствие - самое большое”.
В “Жизнеописании Дромтонлы” говорится, что он не искал,
постоянно сомневаясь, многих Учителей, но если выбрал кого-то Учителем, он был готов пожертвовать ради него жизнью. Он 4 не допускал ни малейшей непочтительной мысли о них. Обдумывайте сказанное.
Дже Цзонхава с большой любовью наставлял:
Осозйав затем, что надлежит усердно и правильно вверяться в мыслях и делах Святому Другу, что учит нас Пути, -основе всех прекраснейших условий и благ как этой, так и следующих жизней, не отказывайтесь от него и ради жизни.
Радуйте его подношением исполнения указаний.
Такую практику йоги я совершал, и вы, стремящиеся к свободе, следуйте этим словам!
Таким образом, нужно с почтением ввериться Благому Другу, который указывает Путь, старательно следуя его наставлениям. Это и является радованием Учителя путём подношения практики. С точки зрения причины и следствия, драгоценное человеческое рождение дороже, чем Чинтамани. Исполнение цели драгоценной человеческой жизни и высшая форма подношения - это практика согласно Слову Учителя. Поэтому я не буду зря растрачивать лишь единожды приобретаемое человеческое рождение, иначе это будет подобно сгниванию изнутри. В этой жизни мы стараемся побеждать врагов и поддерживать друзей в поисках оправдания в глазах других людей. Проповедуем и слушаем Дхарму, мотивируясь желанием славы и уважения. Если мы нарушим принятые нами обеты восьми путей добродетели и не будем созерцать непостоянство, будем лицемерны и неискренни, то нет более серьёзной ошибки, чем эта. Если мы будем искренне практиковать, пристыжая себя, то нет добродетели выше, чем это.
Поэтому я отвращаюсь от всех бессмысленных сансаричес-
ких дел, подобных “перекати-полю”. Не сожалейте о человеческом теле в момент смерти, а лучше сейчас наделите свою человеческую жизнь высшим смыслом. Необходимо начать прямо сейчас неустанно стремиться к осуществлению цели драгоценного человеческого рождения, подобно жаждущему, ищущему воды.
Дже Цзонхава говорит:
Это благоприятное рождение ценнее драгоценности исполняющей желания, но обретено лишь ненадолго.
Трудно находимое и легко теряемое, оно подобно вспышке молнии на небе.
Обдумав это, нужно осознать, что все дела мирские подобны поднятой ветрами шелухе, -и денно, и нощно, придавать благоприятному рождейью смысл.
Здесь имеются два пункта.
Вначале нужно сформировать общее понимание Пути.
г
Здесь также два момента:
• понимание того, что всё сказанное Победоносным является руководством для людей трёх уровней духовной зрелости;
• причина того, что руководства даются последовательно, в соответствии с тремя типами личностей.
1. Понимание того, что всё сказанное Победоносным является руководством для людей трёх уровней духовной зрелости.
Будда вначале породил намерение, затем в середине накопил добродетель и мудрость, а в конце достиг состояния Просветления, стремясь принести благо всем живым существам. Вся проповеданная им Дхарма также была дана только на благо живых существ и заключает в себе все методы достижения как временных благ, таких как приобретение благоприятных перерождений, так и все методы для полного освобождения от перерождений.
