Издательство Граберт-Ферлаг, Тюбинген, 1994
Сокращенный перевод с немецкого Виталия Крюкова, Киев, Украина, 2014 г.
Рисунок на обложке: Драгоценный гребень скифского вождя из кургана Солоха (Украина) с изображением сражающихся скифов (четвертый век до Р. Х.).
Об авторе: Бритта Ферхаген – псевдоним известной немецкой писательницы Альберты Роммель (Alberta Rommel). Альберта Роммель родилась в Штутгарте 5 мая 1912 года, умерла 22 декабря 2001 года. Дочь писательницы Клары Роммель-Хорат. Альберта Роммель с 1929 по 1934 годы училась в Вюртембергской высшей школе музыки и пения, затем брала частные уроки вокала. С 1936 года работала учительницей пения. Одновременно изучала сравнительное религиоведение в Тюбингенском университете. После Второй мировой войны стала детской писательницей, одной из самых популярных и плодовитых в ФРГ в 1950-1970-е годы. За детский роман «Золотая вуаль» в 1956 году она получила специальную премию «За лучшую книгу для девочек» в рамках «Немецкой премии за книгу для молодежи». Помимо детских книг Альберта Роммель писала также исторические романы, преимущественно на темы итальянского Ренессанса. С 1980 года взяла псевдоним Бритта Ферхаген и написала под ним несколько романов в жанре фэнтези, опирающихся преимущественно на исторические сюжеты и на мифы древних индоевропейцев, а также ряд популярных исторических исследований о древнейшей истории Европы, вышедших в «правом» издательстве «Граберт» в Тюбингене. Всего Альберта Роммель под своим именем и под псевдонимом «Бритта Ферхаген» написала свыше пятидесяти книг.
О книге: Одна из самых загадочных фигур германского пантеона – Один-Водан, верховный бог в первую очередь во время Великого переселения народов и в эпоху поздних германцев. Неутомимый странник и искатель правды, темный бог бури и владыка битв, он ярко контрастирует со светлыми богами скандинавского Бронзового века. Мнения специалистов о его происхождении и развитии сильно расходятся на протяжении уже более чем ста лет. Не пришел ли он с Востока, например, с одной из «волн народов»? Предположим, из Южной России? Не стало ли подобное наслоение поводом к многократному упоминанию, в т.ч. в «Эдде», войны Ванов и Асов?
После своей работы «Боги на утреннем небе» религиовед Бритта Ферхаген исследует в данной книге нынешнее состояние знаний о фигуре Одина-Водана и о его возвышении к самому важному, пожалуй, богу германцев с середины последнего дохристианского тысячелетия. Захватывающее исследование о германской праистории.
Предисловие
Книга немецкой исследовательницы индогерманского этногенеза Бритты Фергахен (Альберты Роммель), написанная и изданная ещё в начале 90-х в Германии и анонсировавшаяся спустя пять лет Павлом Тулаевым в известном журнале «Наследие предков», как ни странно только спустя 20 лет приходит к русскоговорящим читателям. Конечно можно жалеть и пенять на судьбу, что мы не получили её раньше, не узнали про встречные тенденции западных исследователей в поисках точки исхода архаичных мифов и корней Евразии, но закон «всему своё время» неумолим.
Альберта Роммель, популярная немецкая детская писательница 50-70-х годов, с самой ранней юности живо интересовалась как историей и верованиями северных германцев, так и «индогерманистикой» вообще. В 1920-1930-х годах, когда еще не существовало печально известной «политкорректности», и ученые могли более-менее говорить то, что думали, в Германии большой популярностью пользовались как научные исследования, так и популярные работы, включая многочисленные исторические романы, о древнейшей германской истории. Именно к тому времени относятся работы Якоба Вильгельма Хауэра (с которым молодая Альберта Роммель могла познакомиться в Тюбингенском университете, где Хауэр преподавал сравнительное религиоведение), сравнивающие древнегерманские и древнеиндийские мифы, книги пастора Юргена Шпанута, считавшего, что древняя Атлантида располагалась в Северном море на месте нынешнего немецкого острова Гельголанд, и других. В возрасте семидесяти лет Альберта Роммель вернулась к завораживающим ее с юности темам истории и религии древних индоевропейцев. Под псевдонимом «Бритта Ферхаген» она, начиная с 1980 года, выпустила несколько романов и научно-популярных книг на эти темы: «Возвращение в Атлантиду», «Боги на утреннем небе», «Остров священных лебедей», «Тринадцать ночей в Норвегии», «Пришел ли Один-Водан с Востока?» и вышедшая за два года до смерти автора работа «Древнейшие боги Европы и продолжение их жизни до сегодняшнего дня». Надо сказать, что эти книги, действие в которых происходило то в далекие доисторические времена, то на рубеже нового летосчисления, то в эпоху викингов, хоть и были совершенно аполитичными, вызвали жесткую критику в ряде левацких изданий ФРГ, вплоть до обвинений пожилой писательницы в «пронацистских» симпатиях.
Предлагаемое исследование свидетельствует о незаурядности автора и о том, что идея восточного происхождения Одина-Водана вынашивалась долго в чтении и дискуссиях с единомышленниками и оппонентами. Стиль изложения автора не совсем академичен, что и объяснимо – она не была профессиональным историком. Явно видны экспрессивность и метафоричность под влиянием эпоса и мира тех народов, о которых она пишет. Это придаёт книге своеобразный стиль. На первый взгляд он довольно сумбурен, неупорядочен и непоследователен, за что автора могла и отвергнуть научная среда. Но при чтении этот вроде бы недостаток нельзя на сегодня счесть недостатком. Это можно назвать стилем и принять его, как данность и своеобразие. Во всяком случае, он не очень мешает схватить целый ряд мыслей и открытий. В конечном счете, опыт популярной писательницы книг для детей и молодежи помог автору написать действительно легко читаемую, в хорошем смысле этого слова популярную книгу. А независимость от научного истеблишмента позволила ей писать, не оглядываясь на принятые в научной среде догмы, и, тем более, на пресловутую политкорректность.
Не углубляясь в «фишки» автора, можно только пожалеть, что она на момент написания книги была незнакома с более ранними обнародованными открытиями отечественных исследователей из СССР. Но этому есть объяснение. Европейцы, выросшие на своих сказках и мифах, много столетий считавшие народы к востоку от Вислы и Карпат полудикими, не могли и подумать, что эти мифы, культуру и гены принесли им «дикари» и «варвары». В Европе и России много столетий царила навязанная искусственно знаменитая ложная т.н. Норманская теория. (В Европе «норманизм» продолжает доминировать и сегодня.) Помимо этого тема «многоволновой культуризации» одичалой Западной Европы эпохи неолита-бронзы-гальштата переселенцами с южнорусских степей и лесостепей, которая упиралась в этногенез славян и русов, была с восемнадцатого века фактически табуирована на разных уровнях разными силами.
Ну а после Второй мировой войны, в связи с негласным запрещением на международном уровне всех тем, связанных с понятием и словом «ариец, арий», которые напрямую выводили на этногенез европейских народов и их языков и культур, исследования в данном направлении были сокращены либо свёрнуты. Когда в СССР в 40-60 гг. лингвист старой школы Василий Абаев поднял пласт сравнительно-исторического языкознания в разделе индоиранских языков скифов-асов-алан, на эту же тему независимо от него вышел знаменитый французский учёный – религиовед Жорж Дюмезиль. Несмотря на то, что наработки этих двух крупнейших учёных в области мифа-языка-религии центральноазиатско-кавказских иранских народов были выдающимися, никакого продолжения на мировом и государственном уровнях они не возымели и были фактически свёрнуты и преданы забвению по разным причинам. Одна из важных – неучастие в этих исследованиях учёных других профилей и направлений для хотя бы оценки, не говоря уже о подтверждении и продолжении. «Как воды в рот набрали» этнографы, археологи, историки, лингвисты, антропологи. Но материалами Абаева и Дюмезиля втихаря пользовались для своих научных тем. К примеру, в СССР такие известные ученые, как Трубачев, Грантовский, Даниленко, Мелетинский и др. Поэтому этой закрытой для огласки и поддержки темой занялись в основном энтузиасты и часто не по профилю,… что одновременно замалчивалось либо осуждалось на всех уровнях. В СССР тему культурной экспансии славяно-арийских народов на Запад развивал ещё с 80-х гг. журналист-писатель и путешественник Владимир Щербаков. И за 20 лет исследований продвинулся довольно далеко, но наука его открытия не «увидела» и он умер так и непризнанным авторитетом в этой области. Позднее к нему примкнул знаменитый писатель-фантаст Юрий Петухов. На Украине подобными исследованиями не в рамках основной деятельности много лет занимались в 60-70-хх гг. краевед Александр Знойко, писатель и журналист Виктор Драчук. В 1980-2000хх гг. писатель Сергей Плачинда, индолог Степан Наливайко.
Ну, а те, кто пытался эту тему поднимать в рамках Академии Наук, все «плохо кончали». В начале 90-х гг. в полемику «ворвался» археолог и преподаватель КГУ Николай Чмыхов, после чего загадочно умер в 1994 году. А вот археолог Юрий Шилов, его коллега, который много лет пытался в открытых диспутах поднять и продолжить тему архаичного этногенеза Евразийских народов, под «научным» давлением вынужден был поплатиться научной карьерой и покинуть ряды официальных учёных, перейдя на «нелегальное положение» диссидента от науки с ярлыком «мифотворец». Но всё же, объективно дальше всех продвинулись в данной теме из украинских учёных только Чмыхов и Шилов. Из других исследователей СНГ заслуживают внимания только Владимир Щербаков, Алексей Гудзь-Марков, Антон Платов, Дмитрий Гаврилов, которые занимаются этой темой много лет. Но всё же, нужно отдать должное покойному уже десять лет Владимиру Щербакову, который первый реально открыл не только первую протородину асов – индоиранцев – Монгольский Алтай, но и вторую прародину – Парфию с Нисой-Асгардом и третью родину – Подонье с Танаквислем-Танаисом, идя встречным курсом к исследовательнице Бритте Фергахен с Востока, двигающейся в своих догадках к Дону с Запада.
Ну что такого ценного открывает нам автор?
С немецкой стороны появился реальный научно-популярный труд, пересматривающий устоявшееся за века происхождение немецких и скандинавских мифов. Поднимается вопрос не только о «всаднической» индоктринации в тело европейцев генокультуры с Востока, подтверждая гипотезы и теории забываемых (и намеренно предаваемых забвению по политическим соображениям) западных учёных девятнадцатого – двадцатого веков. Поднимается вопрос о многоволновом несколько-тысячелетнем постепенном влиянии-изменении через религию и культуру менталитета и языка оседлых европейских народов. Делается попытка идентификации и локализации истоков. Благодаря подобным трудам становится возможным не только пересмотр исторических процессов и постулатов, но такие труды порождает идею близости славяно-русских и германских народов, смягчая антагонизм и геополитический климат на континенте. Ну и потом выясняется, что и на Западе существуют незаангажированные исследователи, пишущие не для карьеры и грантов, а для поиска истины.
Руслан Куконеску, Киев, 2014 г.
О Г Л А В Л Е Н И Е
1. Сообщение Снорри Стурлусона
2. Откуда исходят сведения о происхождении Одина и Асов?
3. Тезис о войне Асов и Ванов
4. Перелом в истории кельтов
5. Степные всадники также на Севере?
6. Восточно-индогерманское в «Эдде»
7. «Ваны» и «Асы»
8. Поход Одина в Страну Саксов
9. Заключительное слово
Примечания
Библиография
Дополнение: «Велик их Один-Бог» («Наследие предков», № 7, 1999)
1. Сообщение Снорри Стурлусона
Вопрос о том, откуда и когда верховный бог германцев, которого в Скандинавии называли Одином или Оденом, а в Германии Вотаном, Воданом, Воде, Вуоте, пришел на Север, уже с середины прошлого столетия снова и снова занимает как ученых, так и интересующихся древними германцами любителей, и до сегодняшнего дня он не нашел ни спокойствия, ни окончательного решения. Этот загадочный, многослойный, в равной степени пугающий и захватывающий образ бога с приписывающейся ему очень древней мистикой с самого начала побуждает исследователя проследить его сущность и его происхождение. Мы знаем этого бога в основном из обоих «Эдд», сборников дохристианских преданий, которые были записаны в Исландии в двенадцатом и тринадцатом столетиях н.э., а также из скандинавских и немецких саг и песен и сообщений римских писателей.
Только о немногих фигурах богов дохристианского времени сохранился в преданиях такой богатый материал, но также никто из богов не остался таким таинственным и окутанным столь многими загадками, как Один-Водан.
Слева сверху: Страница из рукописи «Ура-Линды». Справа: Исследование письменности рукописи голландцем Яном Герхардусом Оттемой. Буквы, очевидно, произошли от колеса с шестью спицами. Герман Вирт, кстати, считал рукопись подлинной.
О его происхождении также было написано много. Первой доступной нам информацией об этом мы обязаны исландскому ученому и летописцу Снорри Стурлусону (1178-1241), который предпослал обоим своим основным произведениям, «Истории норвежских королей», также названной «Heimskringla» (по первому слову рукописи) и так называемой прозаической («Младшей») «Эдде», достаточно длинный трактат о сущности и происхождении Одина. Он составлен в эвгемеристическом ключе, то есть, бог рассматривается и описывается здесь как вождь доисторического времени, как историческая личность, причем автор сталкивается при этом, однако, с несколькими трудностями, так как этот Один совершает такие деяния и обладает такими качествами, которые выглядят малоправдоподобными у человека. Указания на то, что он, мол, был волшебником, едва ли достаточно для того, чтобы объяснить все то удивительное, что рассказывают о нем.