писать феномен традиционной индийской йоги без уклонения в ре-лигиозность, мистику или профанацию – задача далеко не простая . чембыла раньше йога в индии, и во что там, а также и на западе превратилась сегодня ?« Под йогой индиец понимает стремление достигнуть освобождающегопознания или самого освобождения посредством систематической трени-ровки тела и духа на пути внутреннего сосредоточения через непосред-ственное видение или переживание » (Gechichte der indichen Philosophie) .меня йога всегда интересовала, как способ сделать жизнь более дли-тельной и полноценной, но не как система спасения . В данной работеобсуждаются только реальные аспекты древнего искусства, метафизикавыведена за рамки . Это попытка дать читателю качественное представле-ние о йоге и необходимый минимум сведений, достаточных для начала еесамостоятельного освоения .любое пособие, даже самое лучшее – всего лишь часть полезной ин-формации, для гарантированного успеха необходим живой опыт! имен-но потому в 1991 г . создана и успешно развивается московская Школайоги Виктора Бойко (далее по тексту В . Б .) . работа под руководствоминструкторов в классах, самостоятельная практика дома, консультации,семинары, возможность общения по электронной почте и на конферен-ции сайта realyoga .ru (реалйога .рф), регулярные открытые уроки – всёэто обеспечивает качественное обучение и результаты . Функция Школы

о

и сайта – поддержание информационной среды, сквозь которую про-ходит поток людей, переносящих полезные навыки из сферы практиче-ской йоги в социум .Прежде всего, у новичков возникает вопрос: кто может считаться на-стоящим йогом? Подходит ли под это определение человек, в совершен-стве исполняющий йогические позы? Видимо, нет, поскольку их – присоответствующей подготовке, а порой вовсе и без нее – способен выпол-нить любой гибкий от природы человек, высококлассный гимнаст либоартист цирка . сущность йоги характеризуется не изощренностью поз, ноособым состоянием ума, возникающим в процессе их выполнения . По-добно тому как ум расширяет физические возможности, решая задачи,неподвластные грубой силе, так и временное торможение процесса мыш-ления дает бесценный эффект, который по-иному получить невозможно .Быть может, йог – это тот, кто жует стекло, запивая его соляной кисло-той, либо дремлет на утыканной гвоздями доске? Но подобным образомпублику уже в глубокой древности развлекали факиры, тут надо еще смо-треть, какое стекло и сколько гвоздей .или настоящие йоги имеют дипломы с печатью, удостоверяющей успеш-ное окончание специального йоговского института в индии? Но как прове-рить реальную квалификацию владельца такой бумаги и ее подлинность?считается, что есть косвенные признаки, например, йоги не едят мясо .действительно, в индии можно встретить жестких вегетарианцев, кото-рыми являются, например, джайны, но вплоть до средины XIX в . процве-тала и секта йогинов-агорапантхов, питающихся падалью, для них равносвятым было всё, что взято либо дано богом Шивой . Пользу мяса под-тверждает и трактат «аштанга-хридайя самхита», имеющий высокий ста-тус среди прочих источников аюрведы . следовательно, вегетарианствотакже не является отличительной чертой йогического братства .изучение первоисточников, а также накопленный в процессе личныхзанятий и осознанный опыт привел меня к однозначному выводу: йоги-нами могут считаться лишь те, кто уже в практике асан следует установке« Йогаш читта-вритти ниродхах » (« Йога есть прекращение деятельно-сти сознания », далее по тексту) . или, как перевел данную фразу профес-сор дж . Вудс, « Йога – ограничение неустойчивости духовного вещества » .сразу возникают вопросы: что подразумевается под таким прекращени-ем, как его достичь и какие это имеет следствия?

8

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

9

Эффект йоги основан на взаимодействии субъекта со своей собствен-ной психосоматикой, которая остается неизменной на протяжении мно-гих тысяч лет .с одной стороны, древняя йогическая технология перекрывает едвали не весь спектр научных дисциплин, связанные с изучением человека,с другой – уже в глубокой древности ее утилизировали религия и мистика .Фрагменты медитативных техник просматриваются в аскетизме раннегохристианства и мусульманских сект, но в то же время специальную йогов-скую подготовку получил индийский космонавт Шарма .йога привлекает сегодня массу людей, желающих поправить здоровьеи улучшить качество жизни , но чудовищные масштабы контрафакта ,загрязнение информационной среды эзотерикой и острая нехватка реаль-но владеющих предметом специалистов тормозит ее полезное примене-ние как на Востоке, так и на западе .человек осваивает космос, создает сложнейшие приборы и механизмы,выясняет фундаментальные свойства материи, но не обучен качественновзаимодействовать со своей физической оболочкой и бессознательной ча-стью психики . такое положение дел, чреватое угрозой для цивилизации,может выправить йога, базовые принципы которой сформулированыдвадцать веков назад .Первым систематизированным руководством, дошедшим до нас, яв-ляются «йога-сутры», авторство которых приписывают риши (мудрецу)Патанджали . термин « классическая йога », используемый в данной работе,означает, что излагаемая здесь технология основана на постулатах именноСутр, а не позднейших их толкований , таких, например, как тантра .Философия йоги, входящей в перечень шести основных религиозно-философских школ индии и опирающихся на тексты Вед, имеет ценностьтолько для историков и не может быть сегодня руководством к действию .известен казус, когда приоритет Патанджали в деле систематизации йогибыл оспорен . сохранился некий текст «тирумантирам», его автор – тируму-лар , был, как говорят, современником Патанджали . и в этом тексте последнийупоминается в качестве соученика тирумулара и участника литературныхдиспутов, по которым и датировалось, собственно, время его жизни . хотя«тирумантирам» также относят к периоду создания «йога-сутр», он насквозьтантричен, а тантра, как известно, будучи исторически моложе йоги всегданоровила, насколько это возможно, усилить свою древность .

Происхождение йоги науке пока неясно, хотя при раскопках горо-дов протоиндийской цивилизации мохенджо-даро и хараппы, возрасткоторых не уступает первым династиям древнего египта, были во мно-жестве найдены каменные «печати» с изображениями асан, имевших, по-видимому, ритуальное назначение .Первые письменные памятники, Веды, появились, как принято счи-тать, спустя тысячу лет после прихода арийских племен на индостан . заэто время йогу как элемент местной культуры завоеватели ассимилиро-вали полностью . образ муни, святого мудреца-отшельника, встречаетсяуже в ригведе, где он, правда, слабо еще напоминает традиционного йоги-на . В более поздней атхарваведе есть описания необычных способностейи эффектов, отдельных этапов пранаямы, а также «тапаса», мистическогожара, который впоследствии занял видное место в психотехниках средне-вековой тантры и сект тибетского буддизма .В упанишадах упоминается множество практик духовно-мистическоготолка, в том числе ранние элементы йогической технологии, недаром Па-танджали назвал свой труд «следующий за . . .»термин «йога» встречается (в техническом смысле) в «тайттирия-»и «Катха-упанишадах», откуда, собственно, и берет начало йога брахма-низма, позднее появилась также йога бхакти, основанная на самозабвеннойлюбви к Богу .В некоторых моментах йога «старых» упанишад настолько напоми-нает систему Патанджали, что только слепой не заметит этого сходства .отсюда следует, что и автор йога-сутр, и последующие брахманские изы-скания опирались на гораздо более ранние источники .«мандукья-упанишада» увязывает отдельные приемы йоги с мантрой«ом» или «аум», отсюда берет начало Нада-йога, или йога мистическогозвука (в тантризме это направление развилось настолько, что было на-звано мантраяной) .упанишады составлялись примерно в то же время, что и «сутры», оче-видно тогда первоначальная йога модернизировалась впервые, что сталопрецедентом . «тайттирия-упанишада» в перечне модификаций сознанияупоминает турийю, так называемое «четвертое состояние» сознания, по-нятие которого стало базовым для множества позднейших спекуляций .затем в русле брахманизма возникли «йога-упанишады», среди ко-торых основными считаются девять («упанишады йоги и тантры») .

10

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

11

В «йогататтве» впервые перечислены четыре основные разновидности:мантра, лайя, хатха и раджа, причем две ступени классической раджа-йоги(асана и пранаяма) выделены в отдельное направление – хатха-йогу . Этаклассификация сохранилась до наших дней . В «йога-упанишадах» впер-вые встречается упоминание особой, мистической физиологии, котораястала основой тантры и до сих пор вызывает нездоровый ажиотаж . Неко-торые столпы традиционной индийской медицины утверждают, что эле-менты этой физиологии якобы присутствовали и в более ранних, нежелийога, аюрведических текстах .На протяжении всего ведического периода индийской истории(примерно с 1000 по 400 г . до н . э .), как и в дальнейшем, терминологияи прикладная нацеленность йоги произвольно менялись философски-ми школами, аскетами и йогинами-одиночками по личному разумениюлибо под влиянием политических и социальных факторов . В результатевозникли со временем весьма причудливые ее формы, которые мирчаЭлиаде окрестил «йогическим барокко» . Процесс этот, по-видимому, не-избежен, но далеко не всегда является позитивным . со временем мест-ные аборигенные культы смешались с персонажами Вед и набрали силу,«переварив» религиозные представления арьев, тогда и возник индуизм .К ведическому пантеону были причислены доарийские боги, а жрецы,служившие им, были возведены в брахманское сословие . Вместо Брахмыглавным божеством стал Шива («сивый», «седой» – санскр .) .«махабхарата» поставила знак тождества между Брахманом упанишади Вишну (а также Кришной, его земным воплощением) и адаптировалайогу к массовому сознанию . йога «махабхараты», данная в ее шестой(«Бхагавадгите» буквально «Песня Бхагавата», Кришны) и седьмой («мок-шадхарма» – «основа освобождения») книгах, по этической и социальнойнаправленности радикальнейшим образом отличается от системы Патан-джали . ясно, что «Гита» возникла позднее йоги, поскольку она опериру-ет ею, как предметом давно известным . основной упор в «Гите» делаетсяне на личном спасении посредством бегства из социума, а на достиженииуравновешенности и гармонии в обыденной жизни . йогин в трактовке«Гиты» не покидает мир, напротив, он должен оставаться в гуще его, неуклоняясь от бытия, единственное условие спасения заключается в си-стематичной практике и отсутствии привязанности к плодам своих дей-ствий . « Равновесием называется йога » («Бхагавадгита», ашхабад, 1956) .

Это определение исключает из класса йогинов представителей «чистогосозерцания», мотивируя это тем, что способность к нему отнюдь не опре-деляет нравственной настройки .идеалом «Гиты» является не погруженный в самадхи аскет, не отре-шенный созерцатель, но обычный человек, способный ощущать чужуюболь, как свою . именно такая интерпретация сделала и саму «Гиту»,и йогу необыкновенно популярными в индийском обществе, а представ-ление о том, что только бескорыстная деятельность, в том числе и йога,ведет к освобождению, сохранилось до наших дней .свами сатьянанда сарасвати (далее по тексту ссс, ученик свамиШивананды и основатель Бихарской школы) утверждал: «Каждое мгно-вение жизни представляет собой алхимию медитации. Живите йогическойжизнью и обладайте высокими принципами, с абсолютной верой в высшийдух, который человек может познать через практику йоги и достигнутьвысшей цели – познания Бога» (журнал «йога», № 1, 2003) . В то же времясвами Вивекананда, известный представитель йогической линии бхакти,придерживался следующей позиции:« Пока хоть одна собака в моей стране будет оставаться без пропита-ния, вся моя религия будет в том, чтоб накормить ее » («индийская фило-софия нового времени») .следующая линия трансформации – буддизм . Будда, как утверждаетлегенда, лишь потому отверг опыт трех своих йогических наставников(хатха-йога Бхарагвы, изгнавшего будущего спасителя за слишком бы-стрые успехи, а также Вайшалы и арада Каламы, обучивших его созерца-нию), что превзошел их в этом искусстве .Буддизм никогда не отрицал йогу как практику, он ассимилировал ее,в результате чего возник продукт весьма специфичный . способы спасе-ния, которым учил Будда, основаны на чисто йогическом подходе, при-чем до такой степени, что известные ученые, например, Э . сенар илиФ . и . щербатской, вообще определяли ранний буддизм как йогу .тантра, впитавшая массу народных культов и суеверий, перекрои-ла систему Патанджали наиболее радикально . Начиная примерно с VI в .н . э . тантра заняла ведущие позиции в индуизме и тибетском буддизмеВаджраяны, получив название «алмазная колесница» . Буддийские тантрыделятся на четыре класса, два последних считаются наивысшими и отно-сятся к сугубо йогическим способам познания истины . Впервые за всю

12

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

13

историю индии в пантеоне тантризма главное положение заняла Вели-кая богиня и ее ипостаси, что свидетельствовало о победе мировоззрениядоарийских культов .тантризм утверждает, что в эпоху темных времен Кали-юга все пре-дыдущие традиции, включая Веды, неадекватно обеспечивали освобож-дение, на самом деле оно элементарно достигается превращением лю-бых повседневных действий, включая сексуальные, в йогический ритуал .В Калачакра-тантре, отвечая на вопрос мифического царя, Будда поведал,что Вселенная заключена в теле каждого живущего, тем самым аскетизмбыл отвергнут . Принципы тантры (в данном случае – буддийской) сво-дятся к следующему:– освобождение не зависит от умерщвления плоти и отказа от мирскихсоблазнов;– оно может быть достигнуто в течение одной жизни;– женское начало признается ведущим в йогических психотехниках(откуда и явилась тема Кундалини);– создана теория дхьяни-будд и сложная система соответствующихэлементов;– сняты любые ограничения на еду и питье .таким образом, йога подверглась очередной ревизии, посколькутантрики, нащупывая соответствия между Космосом и телом, глубоковникли в функциональное строение последнего и его связь с психикой .множество приемов воздействия на сознание создано в рамках Крийя-йоги, представленной публикациями Бихарской школы (до 1983 г . воз-главляемой ссс) . справедливости ради отметим, что впервые Крийя-йогуявил всем гуру лахири махасайя, затем тенденция эта была продолженана западе йоганандой . Говорят, что ссс изучал Крийя-йогу у одного изучеников махасайи .тантра считает, что совершенство может быть достигнуто тольков «теле божественном», и поэтому нужно как можно дольше сохранятьпервозданное здоровье . Без абсолютно здорового тела достичь блажен-ства невозможно («хеваджра-тантра») .средневековые тантрические тексты по хатха-йоге написаны простымязыком, понятным народу, это широко известные «Шива-» и «Гхеранда-самхиты», а также «хатхайогапрадипика» (автором ее считают сватмара-му сури – XV в .) . считается, что Гхеранда был вишнуитом (вайшнавом)