ББК 86.2я7
УДК 2(075)
Р36
Р36
Религиоведение: Учебное пособие. 2-е изд., перераб. и доп. / Под
ред. М. М. Шахнович — СПб.: Питер, 2012. — 448 с.: ил.
ISBN 978-5-459-00884-5
Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и ученых, сотрудничающих с кафедрой философии религии и религиоведения Санкт-Петербургского государственного университета. В пособии в доходчивой форме рассматриваются особенности вероучения и культовой практики религий народов мира, а также основные положения современной науки о религии: истории, антропологии, социологии, психологии и феноменологии религии. Особое внимание уделяется изучению мировых религий — буддизма, христианства, ислама. В конце каждой главы
помещены вопросы для повторения и списки рекомендуемой литературы. Пособие
соответствует новому Государственному образовательному стандарту по предмету
и имеет гриф УМО. Книга может быть использована в качестве дополнительного
пособия в курсах по истории мировой культуры, культурологии, социологии и антропологии.
ББК 86.2я7
УДК 2(075)
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то
ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN 978-5-459-00884-5
© ООО Издательство «Питер», 2012
Оглавление
Введение .................................................................................... 5
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ ................................................................ 13
Глава 1. Ранние формы религии .............................................. 13
Глава 2. Национальные религии .............................................. 25
§ 1. Религии Древнего Востока ................................................................. 25
§ 2. Религии античного мира ..................................................................... 48
§ 3. Религии Индии ....................................................................................... 62
§ 4. Религии Китая ........................................................................................ 84
§ 5. Религии Японии ...................................................................................115
§ 6. Зороастризм ...........................................................................................120
§ 7. Иудаизм ...................................................................................................128
Глава 3. Мировые религии ..................................................... 149
§ 1. Буддизм ...................................................................................................149
§ 2. Христианство ........................................................................................181
§ 3. Ислам .......................................................................................................289
СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ..................................................... 319
§ 1. Классическая социология религии ................................................320
§ 2. Конфессиональная и феноменологическая
социологии религии...............................................................................333
§ 3. Социальные функции религии .......................................................340
§ 4. Типология религиозных объединений .........................................343
§ 5. Теория секуляризации .......................................................................349
§ 6. Религия, политика, общество ..........................................................355
§ 7. Методы социологических исследований.....................................371
4 Оглавление
АНТРОПОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ................................................. 375
§ 1. Проблема происхождения религии
и формирование антропологического религиоведения ............375
§ 2. Антропологические теории мифа ..................................................380
§ 3. Антропологические теории ритуала .............................................384
§ 4. Современные направления антропологии религии.................386
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ...................................................... 397
§ 1. Психология религии как наука .......................................................397
§ 2. Homo religiosus с точки зрения психологии религии ..............401
§ 3. Религиозный опыт ...............................................................................410
§ 4. Религиозная вера .................................................................................416
§ 5. Религиозный символизм и мифология:
психологические аспекты ....................................................................420
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ............................................. 427
§ 1. Феноменология религии: история и метод.................................427
§ 2. Феноменология религии и история религий .............................434
§ 3. Категория «священное .......................................................................436
§ 4. Феноменология религии о homo religiosus .................................438
Введение
Вы открыли учебное пособие, которое называется «Религиоведение».
За сухим названием учебного предмета скрывается область научного знания, исследующая одну из интереснейших сфер человеческой
культуры, охватывающую все исторические эпохи и оказавшую и про-должающую оказывать влияние практически на все виды человеческой деятельности.
Когда мы произносим слово «религия», у каждого человека возникает множество ассоциаций. Нам представляются Парфенон и собор
Святого Петра в Риме, мечеть аль-Масжид аль-Харам в Мекке и Успенский собор в Москве, иконы Андрея Рублева и фрески Джотто, бронзовые изображения Осириса и каменные изваяния Будды. Мы
вспоминаем о десяти заповедях Моисея и Нагорной проповеди Христа, о даосских мудрецах и джайнских аскетах, о Лютере и патриархе
Никоне и о многом-многом другом. Мир религий многолик и разнооб-разен, как многолико и разнообразно человечество. Известны десятки
тысяч религий и систем религиозных верований, одни из них связаны
с великими цивилизациями, другие — объединяют членов какого-нибудь одного племени.
Для классификации многообразия религий существуют типологии
религий, созданные в результате сравнительного анализа на основе
различных признаков. Религии разделяются, например: на политеистические, то есть связанные с почитанием множества богов, и монотеистические, приверженцы которых почитают единого Бога; на
мертвые, то есть не существующие в современном мире, и живые; на
письменные религии (то есть имеющие фиксированные сакральные
тексты) и бесписьменные (религии племен, у которых нет письменности). Великий немецкий философ Георг Фридрих Вильгельм Гегель
предложил очень сложную классификацию религий. По его мнению, их следует делить на естественные: это китайская религия, которую
он назвал «религия меры», индусская — «религия фантазии», буддий-
6 Введение
ская — «в-себе-бытия»; переходные религии: персидская — «религия
добра и света», сирийская — «религия страдания» и египетская — «религия загадки»; и религии духовной индивидуальности: это иудейская
религия — «религия возвышенности», греческая — «красоты» и римская — «целесообразности». Венчает эту типологическую схему христианство, которое Гегель назвал «религией откровения, истины и свободы».
Наибольшее распространение получило деление религий на: пле-менные (первобытные), или ранние; национальные, связанные с одной
этнической группой; и мировые, перешедшие национальные границы
и объединившие представителей разных народов мира. Мы использовали, прежде всего, эту классификацию, выбрав для описания из многообразия религий мира лишь некоторые.
Что же такое религия, каково ее определение, каково содержание
этого понятия? Религия понимается по-разному: и как система представлений, практик и ценностей, и как истина, и как исторический или
социальный феномен, и как благочестие. В одном случае мы употребляем слово «религия» как родовое понятие, в другом говорим — «религии», подчеркивая их многообразие. Выдающийся историк религии
Мирча Элиаде писал, что мы употребляем это слово, потому что у
нас нет никакого другого взамен, хотя далеко не всегда оно соответствует тому, что мы хотим сказать. Вилфред Кантвел Смит, директор
центра по изучению мировых религий при Гарвардском университете, считал, что само понятие «религия» — западноевропейская идея. То, что обычно называется «религиями», по его мнению, следует считать
самодостаточными «кумулятивными традициями», иначе говоря, типами культуры. Каждая религия претендует на истинность, но истина
связана не с «религиями», а с верой индивида. Религия становится истинной тогда, когда человек признает ее и следует ей.
Еще в античную эпоху сформировались две традиции в интерпретации происхождения самого слова «религия». Первая — философс-кая, идущая от римского оратора и философа Цицерона (I в. до н. э.), выводившего это слово из глагола relegere (лат. — перечитывать, раз-мышлять), подчеркивая тем самым человеческое измерение религии.
Вторая традиция — теологическая, идущая от раннего христианского
писателя Лактанция (III–IV вв.), выводившего его из глагола religare (лат. — связывать): религия связывает человека с Богом. О религии
размышляли и писали не только богословы — многообразие и сложность религиозных явлений заставляли многих мыслителей искать
различные подходы для их понимания и изучения. Так, философ
Введение 7
Иммануил Кант связывал религию с чувством нравственного долга, которое воспринимается как божественная воля; антрополог Эдуард
Тайлор определял религию как веру в сверхъестественное; психолог
Зигмунд Фрейд сравнивал религию с неврозом, а социолог Макс Вебер рассматривал ее как фактор общественного развития. Множество
интерпретаций понятия «религия» напоминает об известной индийской басне, в которой говорится, как четверо слепых пытались описать
слона: тот, кто держал его за хобот, считал, что слон похож на змею; тот, кто касался его уха, утверждал, что слон подобен вееру; тот, кто
дотрагивался до ноги, думал, что слон — это дерево; тот, кто ощупывал
хвост, полагал, что слон выглядит, как метла, и все они были по-своему
правы.
Чтобы разобраться в различных определениях религии, попробуем
их классифицировать.
Во-первых, известны так называемые субстанциональные, или сущностные, определения религии (например, по мнению теолога и философа Фридриха Шлейермахера, сущность религии состоит в ощущении собственной зависимости). Среди таких определений выделяют
когнитивные (познавательные), использующие для характеристики
религиозных представлений слова «сверхъестественный», «потусто-ронний», «трансцендентный» (например, как определение Тайлора), и психологические, опирающиеся на личный религиозный опыт (как
определение Фрейда).
Во-вторых, существуют функциональные определения, характеризующие религию или как фактор социального изменения (как у Вебера), или как фактор социальной сплоченности — именно так рассматривал религию французский социолог Эмиль Дюргкейм. Он писал, что религия есть система верований и практик, которая объединяет
людей в одну моральную общность, называемую церковью.
В-третьих, распространены феноменологические определения религии, основанные на категории «священное». Например, протестантский теолог Рудольф Отто считал, что религия — это то, что вырастает
из священного, дает выражение священному и дает переживание священного во всех аспектах. Приверженцы этой позиции полагают, что
она позволяет отказаться от концепции разделения мира на сверхъестественный и естественный и от тенденции к сведению религии к ант-ропологическим, то есть биологическим или социальным основаниям, иными словами, к подмене проблемы определения религии проблемой
ее происхождения.
8 Введение
В-четвертых, существуют антропологические определения религии, рассматривающие религию как систему символов, формирую-щую мировоззрение, а также нравственные ценности и нормы поведения верующего индивида. Религия характеризуется как определенная
классификационная система, или культурный код, без понимания
которого невозможно даже в первом приближении проникнуть в ее
смысл (К. Гирц).
В-пятых, религию определяют с точки зрения ее структуры. Каждая
религия состоит, по меньшей мере, из пяти сложных элементов. Религиозное мировоззрение, вера — познавательный компонент религии. Он
связан с религиозным действием, то есть с ритуалом, как практическим
элементом религии. Важнейший элемент религии — психологический.
Он представляет собой религиозный опыт, то есть переживания, связанные с верой и проявляющиеся во время ритуалов. Следующий элемент религии — это религиозный этос, то есть образ жизни, определя-емый нравственными ценностями и регулируемый нормами той или
иной религии. Роль своеобразного моста из рационального мира в мир
религиозного опыта выполняет еще один элемент религии — символ.
Каждое определение религии указывает на существование влиятельной научной школы, выработавшей свои специфические методо-логические принципы исследования многообразия форм религии.
О том, что такое религия, люди задумывались давно. Скажем, древ-негреческие мыслители полагали: чтобы понять какое-либо явление, надо, прежде всего, ответить на вопрос, как это явление возникло, поэтому, стремясь понять природу религии, они и пытались выяснить, как она возникла. Существовало мифологическое сказание о том, что
почитание Зевса было установлено титаном Прометеем, сложившим
первый жертвенник и обучившим созданных им людей совершать
жертвоприношения богам. Однако уже в VI в. до н. э. появилось мнение о том, что религия была изобретена людьми. Так, историк Гекатей
Милетский писал, что древние правители пытались с помощью почитания богов направить людей к справедливости и честной жизни, используя отчасти их надежду на наслаждения, отчасти их страх перед
наказанием. В V в. до н. э. философы-софисты стремились осмыслить
религию как социальный феномен, и афинский тиран Критий создал
теорию обмана, согласно которой древние благодетельные законодатели изобрели религию, чтобы удерживать людей от совершения тайных
преступлений из-за страха перед божественной карой. Позже возникла идея о том, что эти законодатели установили свое собственное почитание или были обожествлены своими благодарными подданными;
Введение 9
подобные воззрения вошли в историю изучения религии как эвгеме-рические, так как были описаны писателем Эвгемером в IV в. до н. э.
В греческой философии сложилась так называемая натурическая гипотеза происхождения религии, связанная с представлением о том, что антропоморфизм (от греч. — по образу человека) — причина возникновения мифологии; эта гипотеза перешла в философию религии
