Как видите, до появления Да Мо китайцы даже не были знакомы с чань-буддизмом. Более того, если Да Мо принадлежал к двадцать девятому поколению чань-буддистов в Индии, это значит, что там методы медитации чань[24] изучались и развивались уже достаточно долго. Есть все основания предполагать, что две классические работы Да Мо были написаны им на основании знаний чань-буддизма. В китайском буддизме эти две работы произвели переворот, подарив ему новый путь достижения «состояния буддовости». Подобно другим революционным идеям, эти идеи встретили упорное сопротивление со стороны китайских буддистов. И естественно, что основное сопротивление оказывали традиционные буддисты, которые более 500 лет назад разработали свою собственную систему «совершенствования».
Основным различием между двумя классическими системами Да Мо и традиционным китайским методом было утверждение Да Мо, что тренировка физического тела не менее важна, чем совершенствование духа. Трудно достичь конечной цели совершенствования духа, не обладая сильным и здоровым телом. Хотя многие буддисты активно сопротивлялись новой практике, многие другие поверили в нее и начали ей следовать. Шаолиньский монастырь стал центром этого учения, и вскоре после смерти Да Мо оно распространилось по всем уголкам Китая. Этот метод чань-медитации был завезен в Японию, где получил название дзэн.
Однако, несмотря на популярность этих методов, многие монахи продолжали настаивать на использовании традиционных методов совершенствования. После того как в Шаолине разработанные Да Мо методы цигуна стали использоваться в боевых техниках, это привело к еще большему сопротивлению сторонников традиционных методов. Хотя в те жестокие времена часто возникала потребность в самозащите, очень многие монахи были против обучения боевым искусствам. Они считали, что, будучи служителями Будды, они должны избегать любого насилия.
В первой главе мы говорили о том большом влиянии, которое оказали Ицзинь-цзин и Сисуй-цзин Да Мо на китайскую культуру. Сейчас мы попытаемся поглубже разобраться в том, как они повлияли на китайские религиозные круги и на мастеров боевых искусств.
Да Мо считается основоположником чань-цзун, то есть чаньского (дзэнского) направления буддизма. Говорят, что перед смертью Да Мо передал чань-буддийскую философию и техники сисуй-цзина своему лучшему и самому верному ученику Хуэйкэ[25]. В миру Хуэйкэ звался Цзи Гуаном. Это был ученый, который отказался от обычной жизни и стал монахом для того, чтобы преодолеть себя. Хуэйкэ передал буддийское знание Сэнцаню. Потом оно переходило к Даосиню, Хунжэню и Хуэйкэну. Этих пятерых патриархов вместе с Да Мо называют Шестью Основоположниками чань (чань-цзун лю цзу). Позднее китайские буддисты удостоили почитанием еще одного монаха, танского Шэньхуэя (713–742), и стали называть его Седьмым Основоположником чань (чань-цзун ци цзу).
Сидячая чаньская медитация, которая является составной частью сисуй-цзиновской практики достижения просветления, может перенести вас на высший уровень совершенствования духа. Мы уже знаем, что в Шаолиньском монастыре обучали техникам ицзинь-цзина Да Мо и что потом сисуй-цзин был передан Хуэйкэ. Однако, согласно моему пониманию имеющихся в наличии текстов, для достижения конечной цели — «состояния буддовости» — следует заниматься обеими этими классическими системами. Но при этом вызывает удивление то, что в китайском чань- и японском дзэн-буддизме почти отсутствует практика ицзинь-цзина. Кроме того, очень любопытен тот факт, что в Шаолиньском монастыре в общем-то не практиковали сисуй-цзин. Фактически, об этих двух классических системах мы находим больше материалов в даосских и ушуистских документах, чем в буддийских. Поэтому очень интересно проанализировать, что произошло в этих сообществах после смерти Да Мо.
Сначала нам следует разобраться с ранней структурой религиозного даосизма. Религиозный даосизм не был похож ни на чистый, традиционный, консервативный, философский даосизм, ни на чистый буддизм, импортированный из Индии. Он возник как сочетание философских и теоретических представлений обоих этих направлений. Если посмотреть на историческую обстановку того времени, можно заметить один важный момент: в то время Китай был одной из самых могущественных стран азиатского континента и обладал наиболее развитой культурой. Маловероятно, чтобы Китай был настолько открыт, чтобы впитать в свою культуру буддизм, особенно в то время, когда китайское общество было столь консервативным, а люди так гордились своей долгой историей. Если бы ханьский император не обладал такими широкими взглядами, распространение буддизма в Китае, вероятно, задержалось бы еще на несколько столетий.
Религиозный даосизм возник именно в этот период. Он не только сохранил то лучшее, что было в традиционной даосской философии, но также вобрал в себя все полезное из завезенной из Индии буддийской культуры и ее методов совершенствования духа. В течение многих лет он сохранял эту свою непредвзятость и без колебаний использовал все полезное из других направлений.
Теперь давайте обратимся к фундаментальной теории и философии даосизма. Даосизм придает особое значение Дао («Пути»), то есть пути, по которому идет природа. Даосы считают, что «то, что должно произойти, произойдет». Бессмысленно подчиняться традициям или доктринам, но столь же бессмысленно восставать против них. Даосские монахи не соблюдали всех тех правил, которые соблюдали буддисты. Они не стригли волос, подобно буддистам, им было разрешено употребление алкоголя и мяса. Им был разрешен даже секс и заключение браков, что категорически запрещалось буддистским монахам. Более широкие взгляды даосов по сравнению с буддистами отражались и в том, как они работали над достижением просветления.
