Возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе (Мф.22, 39; Лев.19,18). Так как человек состоит из души и тела и тело, или плоть наша, в наказание наше за первый грех преслушания и вкушения от запрещенного плода имеет многие и сильно возбуждаемые грехом телесные потребности пищи, пития, одежды, и человек не имеет часто средств удовлетворить их, так как человек за грехи свои подвергается болезням, в коих имеет нужду в помощи и утешении, или за гражданские преступления подвергается тюремному заключению, в котором нуждается в утешениях и наставлениях веры и благочестия, то любовь к ближнему по преимуществу у нас выражается питанием ближнего, одеянием его, введением его в жилище, помощью ему в болезни, посещением его в темнице, как и Господь сказал это в Евангелии (См.: Мф.25, 36). — Так как любовь наша к ближнему выражается в этих оказаниях помощи преимущественно его телу, его многоразличным потребностям, то враг бесплотный, исконный противник любви, сам сущая ненависть и злоба, всеми мерами старается отвлекать христиан от упомянутых добродетелей: он внушает нам, влечет нас, нудит нас огненною теснотою — не иметь с ближним общения в хлебе–соли, в деньгах, то есть заражает сердце христиан скупостию и необщительностию в благах земных с нуждающимися; он внушает нам презрение и ненависть к странным, жаление для них жилища и подозрительность к ним; он учинил и соблазнительные примеры с нищими и странниками (богатые нищие и странники — воры или убийцы), чтобы затворить удобнее для них утробы христиан; он поселяет в сердце мало искусившихся христиан крайнюю неохоту — навещать больных и служить им с христианским сочувствием и самоотвержением; он внушает презрение к седящим в темницах за преступления, между тем как сам же был главным двигателем при совершении ими преступлений. Потому нужно иимать крепко и постоянно своему сердцу и всеми силами, при помощи Божией, противитися его козням, действуемым от него в наших мыслях и в нашем сердце, и преодолевать и побеждать их, делать все напротив того, что он понуждает нас делить, то есть питать алчущих, поить жаждущих, вообще иметь христианскую общительность, в пище и питии с ближними быть гостеприимным с радушием и ласкою, принимать странников и покоить их, одевать нагих, служить больным с охотою и сочувствием, посещать заключенных в темницах, сострадать им, утешать их христианскою норою и упованием.
Как бывает? Как есть? Как должно быть? Бываемость. Бытие. Средства? [24]
† Молитвою мы отмаливаем грехи свои. Весь долг он отпустих тебе, понеже умолил мя ecu (Мф. 18, 32). [25] Опыт говорит то же.
Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56). Это осязательно и опыт подтверждает. Преблажен, преисполнен жизнию тот человек, который с верою причащается Святых Таин, с сердечным раскаянием во грехах. Эта истина осязательно ясна еще из противного. Когда без искреннего раскаяния во грехах и с усумнением приступаешь к святой Чаше, тогда входит в тебя сатана и пребывает в тебе, убивая тело и душу. И это бывает чрезвычайно ощутительно.
У Бога, говорит пословица, все близко [26]. Точно, все близко: все твари духовные и чувственные; Ангелы, души усопших, все живые люди, все животные, все миры вещественные; Дух Божий сквозе вся проходит духи разумичныя, чистыя, тончайшыя (Прем. 7, 23) и живет в каждой верующей и благочестивой душе. Красота селъная со Мною есть (Пс. 49,11), говорит Он. Как для бесконечного Духа, для Бога нет ничего отдаленного, но все пред Ним как на ладони. Весь Он везде и все в Нем, все Им живет и существует (Ср.: Деян. 17, 28).
Бог и сотворенные духи и души усопших людей, как и живых, суть существа мысленные, а мысль быстра и некоторым образом вездесуща: помысли от всего сердца об них — и они присущи тебе: Бог всегда и необходимо, а другие — по дару и власти Божией. Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76,4). Почему? Потому что Он с тобою и в тебе.
Когда сердце наше покрывается мраком сатанинским, мраком страстей, тогда оно отрицает Бога, хотя бы следовало, как и должно, отрицать только свет самого сердца: оно помрачилось и потому смежило духовные очи свои, не видит Бога, а не то, что Бога нет. Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13, 1). Воистину безумен.
С именем Иисуса Христа или со искреннею мыслию об Иисусе Христе соединена великая сила, прогоняющая страсти и успокаивающая сердце. — Опыт.
Перенеси это и на имена святых Ангелов и святых Божиих человеков, начиная с Божией Матери до святых и праведных и Христа ради юродивых. — Только искренно призови их имена: и по благодати Божией помогут и они тебе.
Когда душа твоя пожалеет для брата пищи или одежды, скажи ей слова Спасителя: не душа ли брата болъши есть пищи, и тело одежди? (Мф. 6, 25). — Или слова Его же: хлеб наш насущный даждъ нам днесь (Мф. 6, 11).
О надежде христианской. Самые слова показывают, о чем мы должны говорить. Мы должны говорить о надежде нашей на Христа и на вечное блаженство, обещанное нам Христом, о край желания [27] нашего при беседах. Рад бы в рай, да грехи не пускают, говорят многие из христиан, не имеющие понятия о христианской надежде, как будто грехи есть какая–то нерушимая стена. Нет. Я скажу, что ее–то и разорил Крестом и смертию <Своею> Спаситель наш Иисус Христос и отверз для всех кающихся рай Божий. [28] Наш долг еще и в том будет состоять, чтобы научить, как надеяться на Христа: потому что не всякая надежда есть христианская, истинная, спасительная. Что не христианская надежда? Мы покажем свойства христианской надежды: основательность, твердость, постоянство и полноту ее, и те признаки, по коим можно знать, есть ли в нас христианская надежда, что надежда христианская дышит молитвою, как воздухом, поддерживается и укрепляется животворящими Тайнами, чтением или слушанием Слова Божия или писаниями святых отцев, собственными добрыми делами каждого. Здесь мы раскроем, что, так как христианин есть существо свободное и разумное, сотворенное по образу и подобию Божию (См.: Быт. 1, 26–27)у, но притом падшее (по своей воле) или удалившееся от Бога чрез беззакония, <он> должен сам чрез веру и надежду и любовь приближаться к своему Первообразу. (Посоветуем всякому христианину рассмотреть тщательно, что в нем составляет собственно человека Богоподобного и бессмертного: попросим его обратить внимание на свое сердце, прислушаться к его требованиям, весьма часто обнаруживающимся пред сознанием человека, и — удовлетворять им безотлагательно. — Сердце наше требует веры в Бога и соединения с Ним, в Коем находит покой и блаженство, — но оно и прельщается, по действию духа темного [29] всеми земными благами, которые не составляют его покоя, жизни и блаженства, а одну скорбь и тугу. — Соединить это сердце верою и надеждою со Христом — вот последнее желание наше при беседах с вами о надежде; прервать надежды ваши на земные блага — на людей, на почести, на богатство, на удовольствия чувственности — вот наше единственное желание.) [30]
Мы утопаем в грехах и часто унываем, отчаиваемся, погибаем от множества их: обратить взоры всех на надежду нашу — Христа Спасителя — во всех грехах, во всех скорбях, во всех превратностях жизни (счастия и несчастия); показать, что Он есть Бог кающихся и Спас согрешающих [31] — вот наше желание. Показать<?> во Христе нашу жизнь, шипе блаженство, наш свет, наше богатство, пищу, пите — все и всю жизнь научать всех стремиться к Нему как к краю всех наших желаний [32] — вот к чему мы будем стремиться. — (Взять Акафистник.) Иисус — Источник воды живой (Иер. 2, 13;17, 13; Откр. 21, 6). Я желал бы вас довести до того, чтобы каждый из вас от сердца называл Иисуса споим Иисусом, своим Спасителем. Не дай Бог, чтобы нам пришлось восклицать: Господи! Кто верова <слуху нашему>? и мышца Господня <кому <открыся>? (Ин. 12, 38.)
Господь — Истина: все, что Он сказал, есть чистил истина и не допускает ни тени сомнения. — Итак, есть надежда, что Бог придет опять судить живых и мертвых, что будет жизнь будущаго века [33], блаженство праведных и муки грешных.
Христианскую надежду можно охарактеризовать так: молись и надейся, подвизайся и надейся. Подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк. 13, 24). В молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением (Кол. 4, 2).
Кто приходит к святой Чаше с какою–либо страстию на сердце, тот Иуда и приходит льстивно лоблать Сына Человеческого.
Молитвою надеется все получить.
Трисиятельная Любовь [34], помилуй мя.
Я не знаю, как можно здравомыслящему человеку колебаться в какой–либо Богооткровенной истине, открытой Иисусом Христом, засвидетельствованной Апостолами, запечатленной кровию бесчисленного сонма мучеников, проповеданной святителями, преподобными и всеми святыми — животворной для сердца. И, однако же, есть несчастные, которые колеблются, действительно колеблются, потрясаемые какими–то тяжелыми, как десятипудовый камень, грызущими, как ехидна, убивающими, как диавол, внутренними внушениями, — обольщаемые каким–то недоведомым, невидимым льстецом — убийцею нещадным (Ср.: Ин. 8, 44). С чем это сообразно? Отчего я бываю иногда так бессмыслен, глуп, уродлив и вдобавок мрачен и уныл? О, знаю отчего. От плод их познаете их (Мф. 7,16)! По таким страшным последствиям в душе моей заключаю о причине, по следам убийства отыскиваю убийцу. Это делает враг мой — диавол. Убийца! —.Он–тο, убивая душу мою сомнением и неверием, мучит меня. — Но и я неразумен, позволяя себе слушаться внушений лжеца, убийцы, противника Бога и человеков. — Когда замечаешь в себе какое–либо мысленное противление Богу, сомнение в троичности Лиц Божества и Их отношений и подобия — верь, что в тебе враг Божий и человеческий. Ты давно веруешь в Святую Единосущную, Животворящую и нераздельную Троицу [35], давно пользуешься Ее милостями, Ее жизнию, Ее покоем и всеми благами — и стой за Нее до смерти противу врага общего.
