8. Заблуждение 1 есть ложное знание, основанное не на собственной форме [реального объекта].
Комментарий Вьясы: - Почему оно не является источником истинного знания?- Потому что оно устраняется посредством истинного знания, [ибо] предметной областью истинного знания выступает то, что существует в действительности 2. В этом и обнаруживается противоположность истинного знания и заблуждения. Так, [ложное] восприятие двух лун опровергается зрительным восприятием луны как реально существующего объекта.Это [заблуждение] и есть то пятеричное неведение, (о котором сказано]: «Неведение, эгоизм, страсть, ненависть и инстинкт жизни [суть пять базовых] аффектов» 3. Именно они [и обозначаются] соответствующими именами: тьма, ослепление, великое ослепление, мрак и слепой мрак 4. В дальнейшем они будут рассмотрены в связи с «загрязнениями» сознания.
9. [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекает из вербального знания 1
Комментарий Вьясы: Оно не восходит ни к истинному познанию, ни к заблуждению. Однако и при отсутствии референции, [то есть объективной основы], его применение представляется зависимым от авторитетности вербального знания. Так, [рассмотрим высказывание]: «Сознание есть собственная форма Пуруши». Но если Пуруша есть не что иное, как [чистая] энергия сознания, то что в таком случае и чем - предицируется [в подобном высказывании]? Ведь обозначающая функция проявляется в предицировании, например: «Корова Чайтры». Аналогичным образом: «Пуруша бездеятелен». [Здесь касательно Пуруши] отрицается свойство, обнаруживаемое в реальном объекте. [Еще один пример]: «Бана стоит, остановится, остановился» 2. Значение глагольного корня [stha] понимается как остановка движения. Точно так же: «Пуруша обладает свойством невозникновения». Здесь имеется в виду только отсутствие свойства возникновения, но не [какое-либо негативное] свойство, присущее Пуруше. Поэтому это свойство является [умозрительно] сконструированным и тем самым вошедшим в обыденное словоупотребление.
10. Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающаяся на отсутствие [познавательных содержаний].
Комментарий Вьясы: И эта [деятельность сознания] представляет собой особый опыт, поскольку она воспроизводится [в памяти] после пробуждения. Как [иначе можно думать]: «Я спал очень хорошо; мой ум ясен, он делает мою способность постижения весьма искусной»? [Или, напротив]: «Я спал плохо; мой ум вял и медлителен, он блуждает в своей неустойчивости»? [Или]: «Я спал в глубоком оцепенении; члены моего тела тяжелые; ум вялый и опустошенный, словно его обокрали»?Такая рефлексия после пробуждения, разумеется, не была бы возможна, если бы в чувственном опыте [во время сна] не присутствовала бы [соответствующая] причина, [то есть тамас], как не было бы и воспоминаний, основывающихся на ней и имеющих ее своим объектом 1. Поэтому сон есть специфическая деятельность сознания и при йогическом сосредоточении должен быть устранен, подобно другим [формам] деятельности сознания.
11. Память есть сохранение (букв. «неутрачивание») прошлого опыта.
Комментарий Вьясы: Вспоминает ли сознание представление [об объекте] или же [сам] объект? Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает [в сознании] как имеющее форму и объекта, и процесса восприятия. Оно-то и дает начало санскаре, принадлежащей к соответствующему классу. Этот формирующий фактор, выступающий проявлением того, что обнаруживает самое себя 1, [в свою очередь], и порождает память, представляющую по своей сути форму как объекта, так и процесса восприятия.При этом интеллект есть то, в чем главенствует форма процесса восприятия, а память - то, в чем главенствует форма объектов. Она, [память], - двух видов: [когда] припоминаемое воображаемо и [когда] припоминаемое невоображаемо. Во сне припоминаемое воображаемо, в состоянии бодрствования - невоображаемо 2.Все эти воспоминания возникают из опыта, [обусловленного] истинным знанием, заблуждением, ментальным конструированием, сном и памятью. И все эти формы деятельности сознания по своей сути - удовольствие, страдание и тупость.Удовольствие, страдание и тупость будут рассмотрены [в разделе] об аффектах 3: «Страсть коренится в удовольствии, вражда - в страдании, неведение же есть тупость». Все эти формы деятельности [сознания] должны быть прекращены. По их прекращении возникает сознательное или бессознательное сосредоточение. Итак, каков метод [достижения] их прекращения?
Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, еще раз основные положения.
У нас есть наше "Я", которое проявляет такое свойство, как сознание.
Сознание само по себе неизменно, светит постоянным светом. Оно само по себе сущность, а не порождение чего-то (татва). Свойство сознания – делать ясным все, что приходит с ним в соприкосновение. Одного присутствия сознания достаточно для того, чтобы наше "Я" полностью владело информацией о том, во что вовлечено это сознание.
Сознание пользуется неким буфером, называемым разумом, для восприятия того, с чем оно приходит в соприкосновение. Сознание пронизывает наш разум и смотрит, какие объекты в этот разум приходят. Сознание воспринимает только через разум.
В процессе занятия йогой возникают такие свойства, которые позволяют получать опыт, минуя как разум, так и органы восприятия.
У нас бывают две ипостаси сознания: когда мы все ясно видим и когда мы заблуждаемся.
Ученик: Как отличить одно от другого?
Вадим Запорожцев: Есть такой критерий: по большому счету судят по плодам.
Важен критерий долгосрочности: если это грубое заблуждение, то ты в своих размышлениях быстро придешь к несоответствию.
Но есть еще так называемая кармическая обусловленность…
Ученик: В чем она проявляется в йоге?
Вадим Запорожцев: Когда человек начинает усиленно заниматься йогой и вместо того, чтобы на него сразу хлынула радость, веселье и счастье, он проходит моменты депрессий и угнетенности.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что слишком много долгов накопилось. Эти долги ждали до поры до времени, а теперь ты должен с ними рассчитаться. Но в абсолютной перспективе заблуждения от ясности восприятия отличаются по конечному опыту, результату.
Далее.
Ментальное конструирование названо у Патанджали.
Ученик: Что это значит?
Вадим Запорожцев: Это может быть безумный полет воображения. Нельзя назвать это заблуждением, потому что это деятельность сознания совсем в другом русле. Она как бы не предполагает соответствие реального объекта тому, что воспринимает сознание.
Затем сон. Тоже состояние нашего сознания.
Ученик: Сон - это заблуждение сознания?
Вадим Запорожцев: Мы не можем сказать, заблуждение это или истинное познание, мы не можем назвать это ментальным конструированием, так как сон разворачивается сам собой. В тантрических йогах говорится, что сон есть разновидность реального пространства - так называемое пространство сновидений.
